KONSEP PENDIDIKAN ISLAM
MUHAMMAD IQBAL
“Study while others are sleeping; work while others are loafing;
prepare while others are playing; and
dream while others are wishing[1].”
~
William Arthur Ward ~
A.
Pendahuluan
Muhammad Iqbal ( India, 1877- 1938)―
Penyair, filosof, pengacara― dikenal luas sebagai Bapak outor
intelektual Pakistan. Pidato kepresidenannya diliga muslim pada tahun 1930,
telah membantu meluncurkan gerakan yang bertujuan untuk membagi Asia Selatan
jajahan inggris kedalam dua Negara, Pakistan- muslim dan India- Hindu yang
sama-sama berdaulat[2].
Sama pentingnya dengan posisisnya
didunia politik, Iqbal juga dikenal sebagai “ Kekuatan pengerak modernism islam
di Asia selatan”[3].
Iqbal melancarkan kritik tajam terhadap kekakuan penafsran kragamaan
tradisional dan menyerukan suatu penekanan baru terhadap konsep “ pergerakan”
dalam penafsiran islam.
Sebagai sebuah pergerakan cultural,
islam menolak pandangan lama yang statis tentang alam semesta, dan memberikan
sebuah pandangan yang dinamis. Sebagai sebuah system yang emosi yang
menyatukan, islam menghargai individu sebagaimana mestinya, dan menolak
hubungan- darah sebagai basis persatuan manusia. Hubungan darah adalah sesuatu
yang berakar sejak semula. Pencarian dasar psikoligis bagi persatuan manusia
itu menjadi mungkin hanya dengan persepsi bahwa semua manusia yang hidup itu
bersifat spiritual dari asalnya. Persepsi seperti itu bersifat kreatif terhadap
loyalitas-loyalitas baru tanpa upacara maupun untuk menjaga agar mereka tetap
hidup, dan membuka jalan bagi manusia untuk membebaskan dirinya dari dunia.
B.
Biografi Intelektual Muhammad Iqbal
Muhammad iqbal adalah tokoh muslim abad XX
yang sangat terkenal dan berjasa diberbagai bidang, baik politik, filsafat,
sastra, maupun agama[4].
Muhammad Iqbal dilahirkan pada 9 November 1877 di Sialkot, sebuah bandar di
sempadan Punjab. Walaupun tidak mendapat sembarang pendidikan formal, ibu bapaknya
menerapkan dalam dirinya kualiti-kualiti yang dianugerahkan kepada mereka _
kebijaksanaan semula jadi, ketaatan beragama dan pembawaan mistik[5].
Dari sumber lain ada yang mengatakan bahwa Muhammad iqbal lahir pada tahun 1876[6].
Shaikh Nur Muhammad, bapak Iqbal, menanggung keluarganya dari hasil pendapatannya
sebagai tukang jahit mahir yang kerja tangannya memang dikenali di seluruh
Sialkot. Ketaatannya kepada agama dan perkara mistik menyebabkan dia dihormati
oleh rekan sebayanya, termasuk ahli-ahli sufi yang sering dicampurinya.
Ibunya, Imam Bibi, juga seorang yang
alim. Tanpa pendidikan formal sekular kecuali pengetahuan asas mengenai
al-Quran, berbagai bentuk ibadat dan kesadaran yang tinggi terhadap iman dan
ihsan, dia dapat menerapkan kualiti ini dalam diri lima orang anaknya. Dengan
kekalahan puak Sikh di Punjab kepada tentera British, mubaligh Barat
terutamanya dari Gereja Scotland, tanpa membuang masa menumbuhkan pusat-pusat
pembelajaran di Sialkot. Satu daripadanya, Scotch Mission College (diasaskan
1889), menawarkan kursus sastera. Selari dengan tradisi orang Muslim India,
beberapa kursus dalam bahasa Arab dan Parsi juga ditawarkan (Pada masa itu
bahasa Inggris telah menggantikan bahasa Persi sebagai bahasa pengantar di
kebanyakan sekolah).
Alam kanak-kanak Iqbal berlalu tanpa
sebarang peristiwa, kecuali satu pengalaman mistik ketika beliau berusia 11
tahun. Apa yang menarik mengenai kejadian dalam kehidupan awal Iqbal ini ialah
kepercayaan popular bahwa pengalaman ini mempunyai pengaruh terhadap psikologi
dan kecenderungan agamanya selepas itu. Dalam kejadian tersebut, Iqbal begitu
yakin beliau melihat bayangan bapanya (yang pada masa itu telah mendapat
reputasi sebagai sufi yang dihormati) menyembuhkan seorang yang sedang sakit,
tenat menerusi cara kerohanian. Kewarakan bapanya suatu pengaruh besar kepada
Iqbal, dan hakikat ini jelas dalam satu bukunya Asrar-i-Khudi (Rahasia-rahasia
diri). Ulama ini memberikan dorongan dan semangat yang mewarnai dan mendasari
jiwa iqbal dengan ruh agama yang senantiasa bersemayam dalam jiwanya,
menggelora dalam hati anak muda, menentukan gerakan dan langkah, tujuan dan
arah. Keberhasilan ulama tersebut dalam membinanya membawa kesan yang mendalam
di hati iqbal[7].
Bakat Iqbal sebagai penyair mula
disedari pertama kalinya oleh seorang tutornya, Sayyid Mir Hassan, profesor
kesusasteraan Timur di Scotch Mission College.Berbeda dengan pemharu-pembaharu
lain, Muhammad iqbal adalah penyair dan filisof[8].
Daripada Mir Hassan Iqbal mempelajari teknik-teknik puisi klasik. Pada 1892,
ibu bapa Iqbal mengawinkannya dengan Karim Bibi, anak perempuan seorang doktor
Gujerat yang kaya. Apa yang sepatutnya menjadi peristiwa bermakna dalam diri
beliau, menjadi permulaan tahun-tahun sedih baginya. Sekalipun tiada keserasian
antara Iqbal dan isterinya, pasangan itu memperolehi tiga orang anak. Iqbal
berpisah dengan Karim Bibi pada 1916, namun beliau terus mengira isterinya
hidup sepanjang hayatnya.
Pada 1895, selepas menamatkan
pengajian di Scotch Mission College di Sialkot, Iqbal memasuki kolej kerajaan
di Lahore di mana beliau mengambil kursus sarjana muda sastera dalam bidang
Sastera Arab dan Inggris, serta Falsafah.
Seorang pelajar pintar, beliau bukan sahaja lulus cum laude tetapi turut
dianugerahkan pingat emas kerana menjadi satu-satunya calon yang lulus
peperiksaan menyeluruh akhir _ satu lagi pencapaian besar dalam tempoh
cemerlang kesarjanaannya. Sewaktu Iqbal menerima ijazah sarjananya pada 1899,
beliau juga mulai dikenali sebagai penyair ulung di kalangan peminat sastera di
Lahore.
Semasa menuntut untuk mendapatkan
ijazah sarjananya di Kolej Kerajaan di Lahore, Iqbal berkenalan dengan seorang
tokoh yang akhirnya mempunyai pengaruh besar dan impak berkekalan terhadap
perkembangan inteleknya. Sir Thomas Arnold, seorang sarjana terpelajar dalam
Islam dan falsafah modern, menjadi seumpama jambatan antara Timur dan Barat
kepada Iqbal; terutamanya sebagai sintesis perspektif terhadap falsafah Barat
dan budaya IslamArab. Arnold juga telah mencetuskan keinginan dalam diri Iqbal
untuk memburu pengajian peringkat lebih tinggi di Eropa, suatu keinginan yang
dapat dilaksanakan sepenuhnya enam tahun kemudian. DiLohare, ia menjadi seorang
pengacara. Disela- sela kesibukannya, iqbal masih sempat menulis sejumlah puisi
berbahasa Persia dan Urdu, serta artikel tentang filsafat, ekonomi, politik,
dan sastra berbahasa inggris. Sebagai seorang penulis, meskipun telah mengenyam
pendidikan barat, tetapi iqbal mengecam dunia barat lewat tulisannya[9].
Pencarian ilmu pengetahuan membawa
Iqbal ke institusi pengajian tinggi di Britain dan Jerman, di mana beliau
mengikuti tidak kurang daripada tiga subjek dalam tempoh tiga tahun. Ijazah
undang-undang di Lincoln’s Inn dan Sarjana Muda Sastera di Cambridge (di
Britain) serta doktor falsafah di Universiti Munich, Jerman. Semasa di
Cambridge, Iqbal bertemu dengan tokoh-tokoh cendekiawan lain yang turut
mempengaruhi perkembangan cendekianya. Di bawah tunjuk ajar mereka, Iqbal
memperhalusi inteleknya yang sememangnya tinggi dan memperluas fikirannya. Di
Britain jugalah Iqbal mulai memhabiskan diri dalam dunia politik. Selepas
pembentukan Liga India Muslim (di India) pada 1906, diikuti dengan penumbuhan
Jawatankuasa Liga India Muslim British (di Britain), Iqbal dipilih menganggotai
jawatankuasa eksekutifnya. Bersama-sama dua calon lain yang dilantik, Sayyid
Hassan Bilgrami dan Sayyid Amir Ali, Iqbal turut dicalonkan untuk menganggotai
jawatankuasa kecil yang bertanggungjawab merangka draf undang-undang dan
peraturan liga tersebut.
Sekembalinya dari Eropa pada 1908,
Iqbal memulai kariernya dalam undang-undang, akademik dan puisi _ secara
serentak. Dalam ketiga-tiga bidang ini, bakat Iqbal paling tersebarlah dalam
bidang di mana beliau mempunyai bakat semula jadi dan paling diminatinya _
puisi. Dipercayai sekitarnya Kolej Kerajaan di Lahore (di mana Iqbal bekerja
sebagai penolong profesor) lebih bermurah hati dalam segi ganjaran bulanan dan
kebebasan akademik, beliau boleh menjadi seorang tokoh akademik yang cemerlang
sebagaimana kejayaannya sebagai penyair. Hakikatnya, soal wang (atau kesempitan
wang) memaksa Iqbal melepaskan jabatan sementaranya sebagai pendidik pada 1909
untuk menumpukan sepenuh masa kepada kariernya dalam profesion undang-undang.
Menurut Wilfred C. Smith, tiga hal yang memberi kesan yang mendalam kepadanya
tentang Eropa, yaitu: Vitalitas dan Dinamisme kehidupan orang- orang Eropa,
kemungkinan yang terbentang luas sekali bagi manusia, dan pengaruh yang
mengancam harkat manusia, dan pengaruh yang mengancam hakikat manusia yang dimiliki
masyarakat kapitalis atas jiwa orang-orang Eropa[10].
v Pendapatan lumayan
Sungguhpun beliau boleh mendapat
pendapatan yang lumayan daripada profesion undang-undang, Iqbal enggan membuat
keuntungan lebih daripada apa yang diperlukan untuk membiayai perbelanjaan
asasnya tindakan ini mungkin aneh karena beliau meninggalkan kerjanya sebelum
ini karena kekangan kewangan; tetapi keputusan ini sebenarnya berpuncak
daripada hal yang dikenakan sendiri olehnya supaya beliau bebas membagikan masa
antara kerja dan lebih penting lagi, perkembangan rohaninya. Walaupun Iqbal
pernah berjanji dengan bapaknya bahawa beliau tidak akan membuat sembarang
keuntungan dari pada puisi-puisinya (mempercayai ia adalah bakat yang
dianugerahkan Tuhan), beliau bagaimanapun menjual beberapa puisinya dengan
harga yang rendah dan menggunakan hasil jualan itu untuk menampung pendapatan
kecil daripada amalan perundangannya. Iqbal yang menjadi seorang penyair
terkenal pada masa itu, menerima anugerah (knighthood) daripada Kerajaan
British sebagai menghargai sebuah karya agungnya Asrar-i-Khudi.
Sewaktu membagikan masa antara
kerjaya undang-undang dan puisinya, Iqbal dengan dorongan kawan-kawan dan para
penyokongnya sekali lagi memutuskan untuk memasuki arena politik. Pada November
1926, beliau bertanding sebuah kerusi dalam daerah Islam di Lahore (menentang
seorang lawan) dan menang dengan majoriti besar 3,177 undi. Pada 1931, Iqbal
membuat lawatan keduanya ke Eropa. Jika lawatan pertamanya mempunyai matlamat
untuk meneruskan pengajian, lawatan keduanya merupakan peluang bertemu kembali
kenalan lama dan mendapat kenalan baru, di samping masa untuk berfikir secara
mendalam dan berkarya.
Beliau menghadiri
persidangan-persidangan di Britain, menemui perbagai tokoh dan pemimpin
politik, yang termasuk ahli falsafah dan pengarang Perancis, Henri Louis
Bergson dan diktator fasis Itali, Musollini. Lawatan ke Sepanyol menghasilkan
tiga buah puisi indah yang kemudiannya dimasukkan dalam karya besar
Bal-i-Jabrill (Sayap Jibril)[11].
Selepas kembali daripada lawatan ke Afghanistan pada 1933, kesehatan Iqbal
merosot. Walaupun begitu, idea agama dan politiknya mula mendapat perhatian
ramai dan popularitinya berada di pemuncak. Satu daripada usahanya ialah
menumbuhkan Adarah Darul Islam, sebuah institut di mana kajian
cendekiawan-cendekiawan Islam mengenai Islam masa lampau dan terhadap sains
sosial semasa akan disubsidi. Ia mungkin merupakan antara keinginan terakhir
tokoh agung yang mempunyai minat mendalam tentang belenggu sains dan falsafah
modern terhadap Islam; untuk mewujudkan jambatan kefahaman pada peringkat
intelektual tertinggi dan pemikiran ini dilahirkan sedemikian:
In the West, intellect is the source
of life
In the East, love is the basis of life.
Through love, intellect grows acquainted with reality,
And intellect gives stability to the work of love,
Arise and lay the foundation of a new world,
By wedding intellect of love[12].
In the East, love is the basis of life.
Through love, intellect grows acquainted with reality,
And intellect gives stability to the work of love,
Arise and lay the foundation of a new world,
By wedding intellect of love[12].
Di saat kurun ke-20 hampir tiba ke
penghujungnya, umat Islam berhadapan dengan suatu kenyataan pedih. Beberapa
cabaran besar ummah yang menjadi fokus beberapa pemikir Islam yang terbaik pada
awal kurun ini, masih belum diselesaikan. Corak kebangkitan Islam dan arah
pembaharuan Islam adalah satu daripada cabaran-cabaran tersebut; hubungan
antara ummah dengan masyarakat Barat dan manusia sejagat lain adalah cabaran
lainnya; dan ciri-ciri serta kandungan sebuah tatanegara Islam adalah cabaran
ketiganya.
Menerusi prosa dan puisi, Muhammad
Iqbal memperkatakan setiap cabaran berkenaan. Apa yang unik mengenai Iqbal
ialah cara beliau memperkatakan setiap cabaran itu dalam suatu bentuk yang
kreatif dan berani, yang mempunyai kesan mendalam kepada umat Islam seluruh
dunia. Pembaharuannya begitu berani sehingga seorang cendekiawan Islam
terkemuka, Fazlur Rahman pernah menyifatkan Iqbal sebagai “intelektual
pendukung pemodenan yang paling berani pernah dilahirkan oleh dunia Islam”.
Idea-idea berani Iqbal merangkumi seluruh spektrum falsafah Islam, daripada
isu-isu yang menyentuh konsep agama tentang yang kekal dan seketika, kepada
perkara seperti undang-undang dan adat resam. Beliau kesal terhadap
interpretasi kaku dan dogmatik terhadap aspek-aspek tertentu dalam teologi
Islam yang membawa kepada sikap kolot terhadap agama itu. Beliau merasakan
masyarakat Islam keseluruhannya berada dalam keadaan tidak sadar. Mereka perlu
dikejutkan untuk menemui kembali semangat dan dinamisme Islam yang sejati. Ini
memerlukan kajian dan pembentukan semula sikap umat Islam.
Sungguhpun usaha ini memenuhi
sebahagian besar hasil intelek Iqbal, beliau juga amat prihatin terhadap
hubungan Timur dan Barat. Beliau mengakui bahawa “banyak pengetahuan sains dan
teknologi Barat yang bernilai dan orang Timur perlu mempelajari dan menerimanya
untuk menghapuskan kemiskinan, kekotoran dan penyakit, tetapi Timur tidak harus
mengulangi kesilapan memuja kuasa kebendaan sebagai suatu matlamat akhir”. Pada
masa yang sama, Iqbal menyedari bahawa “sebagaimana perkembangan material Barat
berat sebelah kerana tidak ada etika dan kerohanian, begitu juga pegangan agama
masyarakat Timur yang kosong dan menolak kehidupan”[13].
Dalam analisisnya yang jelas
mengenai penyakit-penyakit yang melanda Timur dan Barat, sebagaimana gesaannya
yang lantang untuk kebangkitan dan pembaharuan Islam, Iqbal menyemai pemikiran
semasa. Inilah yang menjadikan beliau begitu relevan kepada suasana sekarang.
Malah dalam mengimbas matlamat sebesar suatu tatanegara Islam untuk
merealisasikan penyatuan umat manusia menerusi maruah dan keadilan sosial,
Iqbal menarik pemikiran umat Islam hari ini. Bagaimanapun daya tarikan Iqbal
melepasi kebijaksanaan ide inteleknya. Lebih daripada itu, puisinya yang
menyentuh hati masyarakat Islam umumnya. Sama ada kerana metafiziks atau
mistik, puisi indahnya dalam bahasa Urdu dan Parsi adalah suatu medium kuat
untuk menyampaikan kegembiraan dan kesedihan jiwanya.
Penyair, ahli falsafah, reformis
sosial dan aktivis politik, Iqbal adalah seorang cendekiawan serba boleh
seperti nama Al-Razi, Ibn Sina dan Al-Ghazali. Iqbal juga telah memberi
sumbangan besar untuk kebangkitan Asia selepas beberapa masa dijajah. Semasa
Asia bangkit meneruskan perjalanannya menuju penemuan baru _ penemuan baru para
penyair dan ahli falsafahnya, reformis sosial dan pemimpin politik _ Muhammad
Iqbal akan menjadi cahaya yang memandu umat Islam dan bukan Islam memasuki
kurun ke-21. Ini kerana kehidupan dan pemikiran Iqbal merangkumi semangat
kebangkitan Asia.
Dalam penderitaan sakit yang begitu
lama, iqbal juga berpesan melalui syairnya:
Kukatakan padamu tandaseorang Mukmin
Bila maut dating, akan merekah
senyum dibibir.
Setengah jam sebelum menghembuskan
nafas yang terakhir, ia masih sempat membisikan sajaknya yang terkenal:
Melodi perpisahan boleh menggema atau
tidak
Bunyi nafiri boleh bertiup lagi dari
hijaz atau tidak
saat si fakir telah sampai kebatas
terakhir
Pujangga lain boleh datang atau
tidak
Kata terakhir sekali ketika itu yang
terucapkan oleh iqbal ialah Allah. Muhammad iqbal meninggal dunia pada tanggal
21 april 1923 di Lohore. Ia dimakamkan di dekat pintu gerbang masjid Shahi di
Lahore, Pakistan. Dua tahun setelah kematian iqbal, sebuah revolusi besar
terjadi di Pakistan, yang kemudian memicu terbentuknya Republik islam Pakistan.
Sebagai salah satu pencetusnya, iqbal tidak sempat menyaksikan kelahiran Negara
baru tersebut[14].
Ia meniggal dengan banyak meninggalkan kesan dan pesan, yang dapat dipelajari
dan direnungkan oleh generasi kemudian. Meskipun kembali keliang lahat, namanya
sudah terlanjur terpahat dalam hati umat, khususnya dunia sastra.
Ali Jinnah pernah berkata: “ Pandangan – pandangan iqbal sesuia dengan
saya dan pada akhirnya membawa saya dalam kesimpulan yang sama, sebagai hasil
pengajian dan penelitian hati- hati tentang masalah- masalah konstitusional
yang dihadapi india menghadapi menjelmakan pernyataan keinginan bersama kaum
muslimin india yang akhirnay berwujud revolusi fakistan”.
Iqbal
tak sempat menyaksikan kelahiran republik islam Pakistan. memang pencetus idea
tau gagasan, tidak semua bisa menikmati, menyaksikan hasil karyanya. Tetapi
namayan akan tetap abadi, bersemayam dihati sang pemujanya[15].
Karya-karya
iqbal antara lain:
1. Bahasa Persia
2.
Bahasa Urdu
a.
Al-Iqtisad[19]
(Lahore 1903)
b.
Bang-i-Dara[20](Lahore
1924)
c.
Bal-i-Djibril[21]
(Lahore 1935)
d.
Zarb-i-Kalim[22]
(Lahore 1936)
e.
Armghan-i-Hidjaz[23]
(Lahore 1938)
3.
Bahasa Inggris
a.
Development of metaphysics in persia[24](London
1908)
C.
Konsep
Pendidikan Muhammad Iqbal
Muhammad iqbal
berbeda dengan pembaharu-pembaharu lain, ia adalah seorang penyair dan filosof
timur[26]yang
telah mengukir hidupnya sedemikian rupa
hingga akan di kenang umat manusia ratusan tahun yang akan datang, sebab
seluruh karyanya dalam bentuk puisi dan prosa yang berbahasa urdu, parsi
(persia), dan inggris telah terkomendasi dengan baik[27].
Intelektualisme iqbal dapat ditinjau dari berbagai jurusan: , filsafat, hukum,
pemikiran islam, pendidikan, politik[28],
sastra, ekonomi[29]dan
kebudayaan dalam makna yang sempit[30].
Iqbal dianggap
telah meletakkan prinsip-prinsip dasar pendidikan Islam modern, maka tentusaja
ini “diyakini” setelah diadakan pengkajian dan penelaahan terhadap kiprah
Iqbal, terutama yang tertuang dalam karya-karyanya, baik dalam bentuk puisi
maupun prosa. Buku yang ditulis oleh K.G. Saiyidain dengan judul karyanya Iqbal’s
EducationalPhilosophy adalah Buku
yang diterbitkan pertama kali tahun 1938 di Lahore ini diakui sebagai hasil
sadapankarya Iqbal. Ide dan konsepsi yang terbentang pada karya ini merupakan
hasil pengkajian dan penganalisisan
tentang pemikiran-pemikiran Iqbal dalam bidang “pendidikan” yang mungkin
tersurat atau mungkin tersirat pada karya-karya Iqbal[31].
Iqbal dianggap
telah menyumbangkan pemikirannya dalam bidang pendidikan, berupa
prinsip-prinsipdasar pendidikan sebagai orientasi pendidikan untuk mewujudkan
tujuan yang ingin dicapai darisuatu pendidikan. Hal ini, bagi Saiyidain ada dua
alasan:
1.
Pendidikan
dipandang sebagai keseluruhan daya budaya yang mempengaruhi kehidupanindividu
maupun kelompok masyarakat.
2.
Setiap filsafat
tentang kehidupan, selama menyoroti masalah hidup dan tujuan akhir
manusia,mengimplikasikan dan melandasi suatu filsafat pendidikan[32].
Secara
tekstual Iqbal memangbelum pernah
menulis buku tentang teori atau filsafat pendidikan jugamerumuskan teknik dan metode pendidikan secara operasional. Melalui
gubahan sajak-sajaknya, Iqbal melakukan kritik terhadap sistem pendidikan yang
berlaku pada saat itu. Dalam salah satu sajaknya, ia menulis:
Aku tamat dari sekolah dan pesantren penuh duka,
Di situ tak
kutemukan kehidupan,
Tidak pula cinta,
Tak kutemukan hikmah, dan tidak pula
kebijaksanaan.
Guru-guru sekolah adalah orang-orang
yang tak punya nurani,
Mati rasa, mati selera,
Dan kyai-kyai adalah orang-orang
yang tak punya himmah,
Isi sajak
tersebut merupakan kritikan Iqbal kepada sistem pendidikan Barat dan sistem
pendidikan Islam tradisional. Iqbal memandang sistem pendidikan Barat lebih
condong kepada materialisme dan telah meninggalkan agama, suatu kecenderungan
yang nantinya merusak nilai-nilai spiritual manusia. Oleh karena itu, yang haru
diambil oleh umat Islam dari Barat hanyalah ilmu pengetahuannya saja[34].
Menurut Iqbal, pendidikan Barat hanya dapat mencetak manusia menjadi output
dengan memiliki intelektual tinggi, tetapi tanpa memiliki hati nurani yang
berkualitas. Sistem pendidikan seperti itu pada akhirnya akan menyebabkan
pertumbuhan dan perkembangan manusia tanpa keseimbangan antara aspek lahiriah
dengan aspek batiniah. Sementara itu, pendidikan Islam[35]
tradisional dikritik Iqbal karena hanya mengajarkan otak dan jiwa manusia di
dalam kurungan yang sempit. Dalam pandangan Iqbal, pendidikan tradisional tidak
mampu mencetak manusia intelek yang dapat menyelesaikan berbagai persoalan
keduniaan.
Di mata Iqbal, pendidikan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari
peradaban manusia. Bahkan pendidikan sekaligus menjadi substansi dari peradaban
manusia. Oleh karenanya, lanjut Iqbal pendidikan sesungguhnya bertujuan untuk
membentuk ‘manusia’ sejati. Menurutnya, pendidikan yang ideal adalah yang mampu
memadukan antara sapek keduniaan dan aspek keakhiratan secara sama dan
seimbang. Dengan dasar pemikiran yang demikian itu, Iqbal kemudian mengkritik
tajam kedua sistem pendidikan (tradisional Islam dan Barat), karena keduanya
dipandang telah gagal mencapai tujuan ideal yang dimaksud[36].
Menurut Muhammad Iqbal, tujuan pendidikan meliputi:
1.
Tujuan hidup
yang mulia hendaknya mengilhami kegiatan insani dalam segala bidang,
lebih-lebih dalam dunia pendidikan yang bertugas untuk membina kata hati dan
intelek manusia yang tidak ada “defeatisme” (suatu pandangan yang serba
menyerah-kalah) atau pesimisme, sebab pendidikan itu merupakan perjalanan yang
benar dalam menggali berbagai kemungkinan yang tak terbatas[37].
2.
Fungsi
pendidikan adalah melahirkan interaksi yang dinamis dan progesif kedua kutub
tersebut(islam tradisional dan barat modern), dengan maksud agar keduanya dapat
saling bertautan secara serasi[38].
3.
Pendidikan
bagaikan “azimat[39]”
dalam upaya pencapaian tujuan, maka pendidikan hendaknya dapat dijiwai semangat
dan citanya, yang merupakan sumber inspirasi bagi tata kehidupan sosial dan
kebudayaan[40].
4. Pendidikan hendaknya dinamis dan kreatif yang di ilhami oleh suatu
keyakinan yang optimis tentang tujuan akhir manusia[41].
Iqbal mengemukakan delapan pandangannya tentang pendidikan,
sebagaimana dipaparkan K.G. Saiyidain di dalam buku Iqbal’s Educational Philosophy,
yang masing-masing adalah sebagai berikut[42]:
1.
Konsep Individu
Iqbal menekankan bahwa hanya manusia yang dapat melaksanakan
pendidikan. Oleh karena itu, menurut Iqbal pendidikan harus dapat memupuk
sifat-sifat individualitas manusia agar menjadi manusia sempurna. Dalam
pandangan Iqbal manusia sempurna adalah manusia yang menjelmakan sifat-sifat
ketuhanan di dalam dirinya berprilaku seperti Tuhan. Sifat-sifat itu diserap
dan menyatu secara total ke dalam diri manusia.
2.
Pertumbuhan Individu
Pendidikan
harus dapat mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan individu secara optimal.
Pertumbuhan dan perkembangan itu merupakan suatu proses kreatif-aktif yang
dilakukan individu sebagai aksi dan reaksinya terhadap lingkungan.
3.
Keseimbangan Jasmani dan Rohani
Menurut
Iqbal, perkembangan individu akan berimplikasi pada pengembangan kekayaan batin
dari eksistensinya. Dan pengembangan kekayaan batin tidak dapat tidak dapat
terlaksana bila terlepas dari kaitan dengan materi. Oleh karenanya, antara
jasmani sebagai realitas dengan rohani sebagai idealitas harus dipadukan dalam
pengembangan individu.Dalam mengejar nilai-nilai budaya dan rohaniah
hendaknyamanusia memanfaatkan dunia fisik sebagai bahan bakunya dan
menggali/mengeksploitasi berbagaikemungkinan untuk meningkatkan derajat insan[43].
4.
Pertautan Individu dengan Masyarakat
Konsep ini
menegaskan hakikat pertautan antara kehidupan idividu dengan kebudayaan
masyarakat. Masyarakat adalah wahana bagi presentasi eksistensial dari
individu. Oleh karena itu, tanpa masyarakat, kehidupan individu akan melemah
dan tujuan hidupnya menjadi tidak terarah.
5.
Kreativitas Individu
Iqbal
menolak kausalitas yang tertutup, sebab kausalitas yang demikian menafikan
munculnya hal baru atau kemungkinan berulangnya suatu fenomena di dalam ruang[44]
dan waktu[45] yang
berbeda. Iqbal menggarisbawahi arti penting kreativitas manusia yang berkembang
secara evolusioner. Dengan kreativitas tersebut, manusia mampu melepaskan diri
dari keterbatasan dan menaklukan waktu. Kreativitas seperti ini hanya dapat
tumbuh melalui proses pendidikan.
6.
Peran Intelektual dan Intuisi
Ada dua cara
untuk menangkap realitas, yaitu melalui cara intelektual dan melalui intuisi.
Masing-masing cara mempunyai peran khusus dalam memperkaya kreativitas manusia.
Daya intelektual berperan besar dalam menangkap realitas melalui panca indera.
Sementara itu, peran intuisi adalah menangkap realitas secara langsung dan
menyeluruh. Menurut Iqbal, kebenaran metafisik tidak dapat diraih melalui
dengan jalan melatih intelektual, tetapi dengan cara memusatkan perhatian pada
hal-hal yang hanya ditangkap oleh intuisi.
7.
Pendidikan watak[46](integritas)
Apabila
manusia dapat melengkapi diri dengan sifat individual yang dapat berkembang
secara optimal, serta dilandasi dengan keimanan yang tangguh, maka manusia
dapat menjelma menjadi kekuatan yang tidak terkalahkan. Manusia seperti itu
akan dapat mengarahkan dirinya ke kebajikan, serta dapat menyelaraskan diri
dengan kehendak Tuhan. Itulah yang disebut Iqbal dengan watak yang tangguh.
8.
Pendidikan Sosial
Iqbal
menandaskan bahwa kehidupan sosial selayaknya dilaksanakan di atas prinsip tauhid.
Ini berarti bahwa tauhid semestinya hidup di dalam kehidupan intelektual
dan emosional manusia. Di samping itu, Iqbal mengungkapkan bahwa tata kehidupan
sosial seharusnya secara aktif menguras dan menggali segala kekuatan yag
tersirat di dalam ilmu pengetahuan, dan pada saat yang sama juga mengontrol dan
mengawasi lingkungan kebendaan.
Kedelapan
pandangan tentang pendidikan menurut Iqbal merupakan suatu upaya untuk memahami
proses pendidikan secara filosofis. Gagasan ini dilontarkan Iqbal sebagai
reaksi ketidakpuasan pada totalitas peradaban India khususnya, dan peradaban
manusia umumnya. Dalam pandangan Iqbal, rekontruksi pendidikan perlu dilakukan
karena di dalam sistem pendidikan yang telah terjadi penyimpangan-penyimpangan
terhadap nilai-nilai kemanusian.
Kritik Iqbal
terhadap sistem pendidikan Barat sebenarnya bersifat reaktif dan defensif,
yakni untuk menyelamatkan pemikiran kaum Muslim dari pencemaran dan kerusakan
yang mungkin timbul dari gagasan Barat di berbagai disiplin ilmu. Kedatangan
gagasan Barat dengan kecenderungan pada pandangan materialistik, dimaknai
sebagai hal yang mengancam dan berpotensi menghancurkan standar-standar
moralitas tradisional Islam. Di sisi lain, kritik Iqbal terhadap sistem
pendidikan tradisional Islam merupakan koreksi atas kesalahpahaman kaum Muslim
dalam memandang pendidikan Islam[47].
Demi penyatuan umat manusia di muka
bumi, kata Iqbal al-Qur’an mengabaikan perbedaan-perbedaan kecil antarsesama.
Untuk tujuan ini ia mengutip surat Ali Imran ayat 64:
Artinya: Katakanlah: "Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu
kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa
tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan
sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai
Tuhan selain Allah". jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka:
"Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada
Allah)".
“Marilah
kita bersatu atas platform yang sama antara kita”. Dan bagi Iqbal,
gagasan tentang persaudaraan universal umat manusia ini tidak mungkin menjadi
kenyataan, bila kekuatan-kekuatan sejarah masih didominasi oleh budaya
sekularistik-ateistik, sebagaimana yang tercermin dengan sangat tajam dalam
pemikiran Freidrich Nietzsche yang menafikan keabadian ruh manusia[48].
Dari
penjelasan di atas, bahwa pemikiran Muhammad Iqbal terobsesi oleh keinginan
untuk menyatukan nilai-nilai kemanusian yang ada di Timur maupun di Barat, dan
menghilangkan perbedaan-perbedaan yang muncul pada saat itu.
Implikasi-implikasi
dalam Pendidikan Islam
Hasil Pemikiran Iqbal tentunya
membawa dampak positif di dunia pendidikan Islam. Dapat dilihat implikasi dalam
dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam, diantaranya:
1.
Pada proses pembelajaran sangat mengedepankan
nilai-nilai pendidikan dan moral, sehingga tidak ada perbedaan dalam menuntut
ilmu.
2.
Mengkontrol perkembangan ilmu agar nilai-nilai
moralitas tetap terjaga keasliannya.
3.
Menumbuhkan sikap kritis terhadap suatu pemahaman yang
muncul di masyarakat.
4.
Menumbuhkan sikap aktif dalam proses perkembangan ilmu[49].
D. Filsafat
pendidikan pribadi (Ego atau Khudi)
Konsep tentang hakikat ego atau
individualitas merupakan konsep dasar dari filsafat Iqbal, dan menjadi alas
penopang keseluruhan struktur pemikirannya.Masalah ini dibahas dalam karyanya
yang ditulis dalam bahasa Persia dengan bentuk matsnawi berjudul Asrar-i
Khudi; kemudian dikembangkan dalam berbagai puisi dan dalam kumpulan
ceramah yang kemudian dibukukan dengan judul The Reconstruction of Relegious
Thought in Islam[50].Muhammad Iqbal menerangkan bahwa khudi
merupakan pusat dan landasan dari keseluruhan kehidupan dan menurut beliau
sifat dan fikiran pribadi atau khudi tersebut adalah :
1. Tidak terikat oleh ruang sebagaimana halnya
dengan tubuh;
2. Hanyalah lanjutan masa mengenai kepribadian;
3. Kepribadian pada asasnya tersendiri dan “unik”.
Menurut Iqbal secara harfiah khudi
berarti ego atau self atau individualitas yang merupakan suatu kesatuan
yang riil atau nyata. Egoadalah pusat dan landasan dari semua kehidupan dan
merupakan suatu iradah kreatif yang terarah secara rasional.Arti terarah secara
rasional ialah menjelaskan bahwa hidup bukanlah suatu arus tak terbentuk,
melainkan suatu prinsip kesatuan yang bersifat mengatur suatu kegiatan sintesis
yang melingkupi serta memusatkan kecenderungan-kecenderungan yang
bercerai-berai dari organisme yang hidup ke arah suatu tujuan konstruktif.
Iqbal menerangkan bahwa khudi merupakan pusat dan landasan dari
keseluruhan kehidupan. Hal ini tercantum pada beberapa matsnawinya dalam Asrar-i
Khudi[51].
Bentuk
kejadian ialah akibat dari khudi
Apa
saja yang kaulihat ialah rahasia khudi
Dijelmakannya
alam cita dan pikian murni
Apa
guna wujudmu melainkan untuk mengembangkan dayamu?
Kalau
kau perkuat dirimu dengan khudi
Kau
akan pecahkan dunia sesuka khudimu;
Jika
kau hendak hidup, isilah dirimu dengan khudi
Apakah
mati sebenarnya? Melepaskan semua khudi
Kenapa
berkhayal itulah terpisahnya roh dari tubuh
Bermukimlah
dalam khudi, penaka Yusuf
Majulah
dari rebutan yang satu ke rebutan yang lain
Pikirkanlah
khudimu dan jadilah beraksi
Jadilah
manusia-Tuhan, kandunglah rahasia dalammu.
Ego bagi Iqbal adalah kausalitas pribadi
yang bebas dan beliau mengambil bagian dalam kehidupan dan kebebasan Ego
mutlak.Sementara itu, aliran kausalitas dari alam mengalir ke dalam ego dan
dari ego ke alam.Karena itu, ego dihidupkan oleh ketegangan interaktif dengan
lingkungan.Dalam keadaan inilah ego mutlak membiarkan munculnya ego relatif
yang sanggup berprakarsa sendiri dan membatasi kebebasan ini atas kemauan
bebasnya sendiri. Menurut Iqbal, nasib sesuatu tidak ditentukan oleh sesuatu yang
bekerja di luar. Takdir adalah pencapaian batin oleh sesuatu yaitu
kemungkinan-kemungkinan yang dapat direalisasikan yang terletak pada kedalaman
sifatnya.Untuk memperkuat ego dibutuhkan cinta (intuisi)[52]
dan ketertarikan sedangkan yang memperlemahnya adalah ketergantungan pada yang
lain. Untuk mencapai kesempurnaan ego maka setiap individu mesti menjalani tiga
tahap.Pertama, setiap individu harus belajar mematuhi dan secara sabar
tunduk kepada kodrat makhluk dan hukum-hukum ilahiah.Kedua, belajar
berdisiplin dan diberi wewenang untuk mengendalikan dirinya melalui rasa takut
dan cinta kepada Tuhan seraya tidak bergantung pada dunia.Ketiga,
menyelesaikan perkembangan dirinya dan mencapai kesempurnaan spiritual (Insan
Kamil)[53].
Hasyimsyah Nasution didalam bukunya
mengemukakan bahwa[54] :
“Tujuan ego bukanlah membenaskan diri dari batas-batas individualitas,
melainkan memberi batasan tentang dirinya yang tegas Tujuan terakhir ego,
bukanlah melihat sesuatu, tetapi menjadi sesuatu.” Pencarian ego adalah
pencarian untuk mendapatkan definisi yang lebih tepat mengenai
dirinya.Tindakannya bukan sekedar tindakan intelektual tetapi juga suatu
tindakan vital yang memperdalam seluruh wujud ego serta mempertajam
kemauannya.Keyakinan kreatif memberinya pengertian bahwa dirinya bukanlah
dikenal dengan konsep-konsep yang ada tetapi harus dibangun kembali dengan
kerja yang tidak ada putus-putusnya.
Iqbal membandingkan watak ego dengan
watak alam. Menurut beliau alam bukanlah seoonggok kematerialan murni yang
mengisi sebuah rongga, akan tetapi dia merupakan suatu struktur
peristiwa-peristiwa, suatu cara tata laku yang sistematis, sama organisnya
dengan ego yang hakiki. Alam bagi ego Ilahiat sama dengan watak bagi ego
manusia. Dengan bahasa Al-qur’an : “alam adalah manusia, merupakan suatu
penafsiran bahwa alam adalah kegiatan kreatif dari Ego Yang Mutlak”. Pada suatu
saat tertentu gerakannya ke muka bersifat terbatas, tetapi karena ego memiliki
gerakan yang bershifat organis, maka bersifat kreatif[55].
Diri merupakan awal sekaligus masalah
dasar pemikiran Iqbal dan dirilah yang memberi Iqbal jalan menuju metafisik,
karena menurut Iqbal intuisi diri yang membuat metafisik mungkin.Iqbal
menyatakan bahwa dirinya telah mempunyai intuisi ini.Diri adalah realitas yang
benar-benar nyata.Diri itu adalah nyata dan keberadaannya terletak dalam
hakekatnya sendiri.Dengan institusi itu kita mengetahui bahwa diri benar-benar
nyata.Kita dapat mengetahui hakekatnya secara langsung.Jadi intuisi Diri
menurut Iqbal dapat memberikan kepada kita keyakinan kokoh dan langsung atas
keberadaan pengalaman kita.Dan lebih lanjut, intuisi tidak hanya menguatkan
keberadaan diri tetapi juga memperlihatkan kepada kita sifat dan
hakekatnya.Diri, seperti yang diketahui lewat intuisi, pada dasarnya bersiaft
memerintah, bebas dan abadi.
Konsep Realitas Diri bagaimanapun
disangkal oleh para penganut pantiesme dan Pengikut pantiesme menganggap dunia
yang tampak tidak ada dan tidak nyata.Dengan lenyapnya dunia sebagaimana uap,
manusia juga, dengan seluruh aspirasi dan tanggungjawab social dan moralnya
lenyap ke dalam ketiadaan.Karena itu, menganggap diri sebagai kenyataan
sebenarnya, yang sebenar-benar nyata, bertentangan dengan akar panteisme yang
tidak menerima adanya pusat pengalaman terbatas manapun, dan juga tidak menghubungkan
dengan realitas dunia objektif manapun.Muhammad Iqbal selalu menaruh perhatian
akan akibat bahayanya dari pemikiran panteisme. Dalam kritiknya terhadap
panteisme ia menunjuk-kan bahwa diri itu nyata dan ada, yang pada akhirnya diri
tidak larut ke dalam yang mutlak, seperti yang dipertahankan para panteisme dan
itu akan berimplikasi hilangnya ego secara total.Pemikiran bahwa saya tidak ada
dan tidak nyata adalah pemikiran yang tidak cocok bagi pemikiran diri
manusia.Cogito Ergo Sum, “Saya berpikir maka saya ada”, adalah ucapan Descarles
masa lalu. Seluruh pemikiran mengisyaratkan subyek yang berpikir untuk itu
pelaku dari proses pemikiran kita benar-benar ada[56].
Menurut Iqbal, kita dapat merasakan
adanya diri kita dan kita secara langsung dapat melihat bahwa diri itu nyata
dan ada sehingga kedirian kita adalah suatu yang benar-benar nyata yang dapat
kita kenali. Realitanya adalah suatu kenyataan dan secara langsung kita dapat
memahami dan dapat menegaskan realitasnya melalui intuisi secara langsung. Intuisi
ini kemungkinan akan muncul pada saat mengambil keputusan besar, tindakan, dan
perasaan yang dalam. Tindakan, usaha dan perjuangan membukakan kepada kita
lubuk hati terdalam akan wujud diri kita. Kita secara langsung merasakan diri
kita ada dan diri tersebut nampak sebagai pusat seluruh aktivitas dan tindakan
kita.Pusat ini pada dasarnya merupakan inti kepribadian kita dan kepribadian
itu dinamakan ego yang bekerja di dalam suka dan duka, keputusan dan resolusi
kita.Pengetahuan tentang keberadaan ego semata-mata sebuah kesimpulan ia adalah
persepsi langsung tentang diri itu sendiri. Ia adalah intuisi dan intuisi itu
sendiri memberikan dasar yang pasti akan keberadaan dan kenyataan diri tersebut[57].
Apa hakikat diri itu ?Al Ghazali
mengataakan bahwa diri adalah sebuah entitas tersendiri yang melampaui dan
berada di atas keadaan-keadaan dan pengalaman-pengalaman kejiwaan.Diri adalah
sebuah substansi yang tinggal, tak terbagi dan kekal.Pengalaman-pengalaman
selalu datang dan pergi, tetapi substansi jiwa masih tetap selamanya.Begitu
pula aliran psikologi ortodok.Psikologi menganggap diri hanya sebagai sensasi,
perasaan dan pemikiran yang selalu berubah. Psikologi mempelajarinya secara
terpisah dan tidak menunjukkan bagaimana yang satu berhubungan dengan yang lain.
Psikologi menganggap bahwa diri semata-mata kumpulan pengalaman namun pada
kenyataannya diri bukanlah hanya kumpulan dari pengalamansaja namun didalamnya
juga terdapat suatu kesatuan batin. Kesatuan inilah yang merupakan pusat
seluruh pengalaman atau inti dari seluruh pengalaman kita[58].
Diri adalah suatu perubahan yang
bersifat sensasi, perasaan, afeksi dan lain-lain yang terus menerus dan
konstan.Dalam diri kita ada “pergantian tanpa perubahan” dan itu adalah
pergerakan murni dan dibalik seluruh keberagaman perasaan ini adalah suatu
kesatuan yang menjalin berbagai pengalaman yang menyerupai manik-manik mutiara
dalam suatu benang.Jadi, ada keberagaman dalam kesatuan dan kesatuan dalam
keserbaragaman, seperti yang dikatakan oleh Bergson.Dengan kesatuan disini
berarti bahwa berbagai pengalaman dirasakan oleh ego tunggal yaitu oleh
“Aku”.Egolah yang merasakan perubahan afeksi dan pengalaman.Ego tersebut
menghargai dirinya dalam tindakannya. Ego pada dasarnya bersifat apresiatif
akan tetapi penghargaan ini akan datang kepadanya hanya jika tindakannya
mempunyai tujuan. Tidak akan ada penghargaan tanpa prestasi, dan tidak ada
prestasi tanpa tujuan. Dengan demikian diri selalu bergerak dalam berbagai
arah.Jadi sifat dasar diri adalah Direktif dan kehidupan diri pada dasarnya
terletak dalam “sikapkehendaknya”[59].
Keberadaan diri pada kenyataannya
tergantung atas tindakan, pengharapan dan hasrat. Manusia yang tidak mempunyai
tiga hal tersebut hidupnyaakan hampa. Hidup bagi kita adalah sama dengan
hasrat, yaitu keinginan dan kerinduan. Keberadaan kita bergantung pada adanya
hasrat-hasrat dan tindakan-tindakan dan keetiadaan dari hal-hal tersebut
membuat hidup kita lesu dan hampa.Jadi hasrat mempunyai tenaga dan kekuatan
kreatif yang membimbing kita untuk hidup dan bertindak.Hasrat menumbuhkan
wawasan dan cakrawala baru.Karena pengaruh hasratlah keberadaan kita semua
menjadi hidup seolah-olah seperti terpengaruh kekuatan energi listrik.Kekuatan
yang memiliki daya cipta ini atau Muhammad Iqbal menyebutnya “Soz” yaitu inti dari
kepribadian kita.Ego tumbuh dan berkembang dalam kepribadian yang kuat dan
bertenaga dan terus memancar dari hasrat dan cita-cita.
Karenanya salah jika ada beberapa
pemikiran yang mencoba mengajarkan bahwa kita harus dapat menghilangkan hasrat
padahal pada kenyataannya kehidupan yang lebih tinggi di dapat dari keadaan
kemauan hasrat.
Jadi, hasrat menjadi cinta atau “Ishq”
lah yang sangat kuat.Cinta memberikan sesuatu kehidupan baru, Soz baru, dan
kekuatan baru bagi mereka dan dari dalam cintalah manusia secara tetap
merasakan gemuruh berbagai hasrat, harapan, keinginan dan kerinduan.Cinta
kemudian memberikan suatu arti dan kekuatan hidup baru.Ego di bangun dengan
cinta atau Ishq.Kata cinta ini digunakan dalam arti dan makna yang luas dan
bisa dipahami dan dicerna oleh hasrat.Bentuk tertinggi cinta adalah menciptaan
nilai-nilai dan ide-ide serta usaha untuk merealisasikannya dalam
kehidupan.Seluruh hasrat apakah diperkuat oleh cinta atau tidak bergerak di
dalam berbagai tujuan dan hasrat mensyaratkan adanya lingkungan.Hasrat tidak
dapat tumbuh bahkan tidak dapat hidup tanpa berhubungan dunia objektif.Karena
itu kehidupan ego tergantung pada ketetapannya yang memiliki berbagai hubungan
dengan realitas objektif dunia, kelompok atau masyarakat dan realitas mutlak.Dengan
demikin diri tidak dapat tumbuh dalam pengasingan dan kesendirian[60].
Menurut Iqbal, untuk mencapai
kesempurnaan diri ada tiga tahap yang harus dilalui yaitu:
1.
Setiap individu harus belajar mematuhi
dan secara sabar tunduk kepada kodrat makhluk dan hukum ilahiah.
2.
Ia harus belajar berdisiplin dan diberi
wewenang untuk mengendalikan dirinya sendiri melalui ketakutan dan cintanya
kepada Tuhan serta ketakbergantungannya kepada dunia.
3.
Individu menyelesaikan perkembangan
dirinya dan mencapai kesempurnaan spiritual.
Apabila
ketiga syarat tersebut telah dijalaninya, maka ia dianggap telah memenuhi
syarat untuk menjalankan perannya sebagai wakil tuhan untuk memerintah dan
menjadi guru dunia, menampilkan sifat-sifat ilahiah dalam mikrokosmos.
DAFTAR
PUSTAKA
Abdul
M. karim. 2011. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta:
Bagaskara.
Hazani Musa Noor. 2012. Biografi Muhammad Iqbal,penyair, ahli falsafah,
cendekiawan Islam. ( 4 april 2012. http://www.ipuisi.com/biografi-muhammad-iqbalpenyair-ahli-falsafah-cendekiawan-islam
http//:muhammad-mukti/insania.pdf
( 26 mei 2012)
http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html
(26 mei 2012)
Kahttp://ihind182.blogspot.com/2012/04/sir-muhammad-iqbal-dan-filsafat-ego-atau-khudi.html
(26 Mei 2012)
Kurzman, Charles, 2001, Wacana Islam Liberal. Jakarta: Paramadina
Luce
Miss, Maitre Claude. pengantar kepemikiran Iqbal. Bandung:
Mizan.1992.hal 15 (diterjemahkan dari buku Introduction to the Thought of
Iqbal, penerjemah: Djohan Effendi)
Majid
Fakhry.1983. sejarah Filsafat Islam.
( Pustaka jaya: Jakarta).
Mohammad
Herry, Dkk. 2006. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta:
Gema Insani.
Murtiningsih
Wahyu. 2009. Biografi Para Ilmuan Muslim. ( Insan Madani:Yogyakarta).
Mustafa. 1997. Filsafat
Islam.( Pustaka setia: Bandung)
Nasution
Harun. 1996. Pembaharuan dalam Islam
sejarah pemikiran dan gerakan.(Magenta Bhakti Guna: Jakarta).
Nasution,
Hasyimsyah. 2002. Filsafat Islam. Gaya Media Pratama : Jakarta. hal
Raliby
Osman, Pembangunan Kembali Alam Pemikiran Islam,Djakarta:
Bulan-Bintang(terjemahan dari The Reconstruction of Religious Thought in
Islam (m. Iqbal)
ST Hamid. Kamus
Pintar Bahasa Indonesia. Surabaya: Pustaka Dua
Syaukani
Ahmad. 1997. Perkembangan Pemikiran Modern di Dunia Islam. Bandung:
Pustaka Setia.
[1] ( belajarlah
ketika yang lain tertidur, berkerjalah ketika yang lain bermalas-malasan;
persiapkanlah ketika yang lain bermain;bermimpilah ketika yang lain berharap)
[2] Pidato ini dan sejumlah essai mengenai
pemikiran politik Iqbal terdapat dalam C. M. Naim ( ed ), Iqbal, Jinnah, dan
fakistan ( Syracuse, new york: Maxwell School of Citizenship and Public
Affairs, Syracuse University, 1979) dalam
buku” Charles Kurzman, Wacana
Islam Liberal.(Jakarta: Paramadina,
2001). Hal.425”.
[3] Mumtaz Ahmad, “ Pakistan,” dan Hafeez Malik,”
Iqbal Muhammad,” dalam Jhon L. Esposito ( ed), The oxford Encyclopedia of The
Modren Islamic World ( New York: Oxford University Press, 1995), volum e 3, H.
296, dan Volume 2, h,221-224. dalam
buku” Charles Kurzman, Wacana
Islam Liberal.( Jakarta: Paramadina, 2001). Hal.425”.
[5] Noor Hazani Musa. Biografi
Muhammad Iqbal,penyair, ahli falsafah, cendekiawan Islam. Hal. 1 (di kutip pada 4 april 2012 ) http://www.ipuisi.com/biografi-muhammad-iqbalpenyair-ahli-falsafah-cendekiawan-islam.
[6] Harun
nasution. Pembaharuan dalam Islam sejarah
pemikiran dan gerakan.( Jakarta: Magenta Bhakti Guna, 1996), hal.191.
[12]Di Barat, akal
adalah sumber dari kehidupan ;Di Timur, cinta
adalah basis dari kehidupan. ;Melalui
cinta, akal tumbuh berkenalan dengan kenyataan, ;Dan akal memberikan kemantapan
pada kerjanya cinta , ;Munculkan dan letakkan fondasi dari satu dunia
baru, ;Dengan mengawini akal dari cintaOpcit . Noor Hazani. hal. 4
[13] ibid. hal
5
[15] pendapat dari Imam Munawir di
buku Mustafa. Filsafat Islam.(
Pustaka setia: Bandung 1997) hal. 336
[16]Asrar-i-Khuldi
adalah karya pertamanya, dimana Iqbal membentangkan ajarannya mengenai diri
manusia (human ego). Telah di terjemahkan kedalam Bahasa Inggris oleh Prof.
R.A. NICHOLSON dengan judul Secret of the Self
(London, Macmillan, 1920; Lahore, Ashraf, 1994, 148 halaman). Kata
pengantarnya mengandung sebuah uraian tentang dasar filosofis . terjemahan itu
kemudian memperoleh tinjauan dari Prof. Brownie dalam majalah journal of the
royal Asiatic Society, 1921, dan dari Forrester dalam majalah Athenaeum,
1921.(Osman Raliby, Pembangunan Kembali Alam Pemikiran Islam,Djakarta:
Bulan-Bintang, 1966.hal 237).
[17]Rumuz-I
Bukhudi artinya misteri peniadaan diri karya ini merupakan tambahan bagi
karyanya yang pertama dan membicarakan subjek yang serupa. (Lihat, Miss
Luce-Claude Maitre. op.cit.hal 16). Yang telah diterjemahkan kedalam Bahasa
Inggris oleh Prof. A.J. Arberry dengan judul mysteries of selflessnes, a
Philosophical Poem ( London, Murray, 1953, 92 halaman). Lalu terjemahan itu
disiarkan oleh majalah Thought ( Delhi, 1950) dengan judul Freedom of Man,
sebanyak 12 halaman ( Lihat, Osman
Raliby. Lopcit)
[18] Karya ini di
tulis menurut model Divina Comedia dari Dante, Yang di anggap sebagai karya
paling monumental. Dalam sajaknya tersebut, Iqbal melakukan perjalanan di
langit ditemani Rumi , dan di sana bertemu dengan beberapa tokoh sejarah,
yang mengemukakan pendapat mereka tentang
beberapa persoalan umat manusia. Pergulatan pemikiran dalam sajak ini begitu
terasa untuk kemudian oleh Iqbal disarankan agar kembali kepada Tuhan dan ajarannya sebagai solusi total. (
Lihat, Herry mohammad Dkk.op.cit.hal238).
[19] Inilah buku
Iqbal yang pertama dan buku Urdu yang
pertama tentang ilmu Ekonomi; tebalnya 216 halaman (Osman Raliby. Op.cit.hal
238)
[20]Artinya
panggilan lonceng, sebuah kumpulan sajak dalam Bahasa Urdu (Miss Luce-Claude
Maitre. lopcit)
[21] Kumpulan syair
ini bermakna sayap-sayap jibril dan didalamnya terdapat do’a penyair sewaktu ia
sembahyang di Mesjid Cordova Spanyol, dan syair-syair lainnya sewaktu ia
berkunjung ke Spanyol. Syairnya yang khusus mengenai Mesjid Cordova telah
diterjemahkan kedalam Bahasa Inggris ole Victor Kiernan dalam Pakistan
Quartely, 1952 dan oleh A.Q, Niaz dalam Pakistan Review, 1954. , Osman Raliby. Op.cit.hal.238)
[22]Artinya Tongkat
Musa, sebuah kumpulan syair-syair dimana Iqbal meninjau dan mengecam berbagai
aspek dari kehidupan modern. Kumpulan ini diterjemahkan kedalam Bahasa Inggris
oleh V.S. Kiernan denga judul Poems From Iqbal. (, Osman Raliby. Lopcit)
[23]Kumpulan ini
mengandung syair-syair Urdu dan Persia dan judulnya itu berarrti Pemberian dari
Hijaz ( Lihat, Osman Raliby. Lopcit) dan diterbitkan setelah wafatnya (Miss
Luce-Claude Maitre. op.cit.hal.17, Lihat juga
Herry mohammad Dkk.op.cit.hal.241).
[24]Adalah sebuah
disertasinya di Universitas Munich di Jerman dan memperoleh gelar Ph. D .( Drs.
Ahmad Syaukani, MA. Perkembangan Pemikiran Modern di Dunia Islam. Bandung:
Pustaka Setia.1997. hal.88)
[25]Adalah sebuah
ceramah-ceramah yang diberikannya di beberapa Universitas di India (Harun
Nasution.op.cit.hal190) Buku ini pada mulanya berjudul Six Lectures on the
Reconstruction of Religious Thought in Islam, Karya tersebut merupakan tulisan
prosaik terbesar dari Iqbal di bidang pemikiran filsafat. dengan tujuh bahasan
pokok, yaitu: (1) pengalaman keagamaan dan pengetahuan, (2) pembuktian filsafat
mengenai pengalaman keagamaan, (3) konsepsi Tuhan dan arti shalat, (4) ego
manusia yang merdeka dan abadi, (5) jiwa kebudayaan Islam, (6) prinsip-prinsip
gerakan pembaruan dalam Islam, dan (7) kemungkinan-kemungkinan dalam agama (
Lebih lengkapnya lihat Osman Raliby, Pembangunan Kembali Alam Pemikiran
Islam,Djakarta: Bulan-Bintang, 1966; yaitu sebuah buku terjemahannya
kedalam Bahasa Indonesia.
[26] Opcit. Harun Nasution. Hal. 191
[27] Ahmad Syafii
Maarif dalam buku Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam
(Dilengkapi Dengan Puisi-Puisi Asrar-I-Khudi), (Yogyakarta: Jalasutra,
2002), hal. 14(dikutip pada 26 Mei 2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html
[28]Herry mohammad
Dkk. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh
Abad 20. Jakarta: Gema Insani.2006.hal.241
[29] Miss
Luce-Claude Maitre. pengantar kepemikiran
Iqbal. Bandung: Mizan.1992.hal 15 (diterjemahkan dari buku Introduction to
the Thought of Iqbal, penerjemah: Djohan Effendi)
[31]JURNAL
PEMIKIRAN ALTERNATIF KEPENDIDIKAN: Dasar-dasar
Pendidikan Islam Modern dalam Filsafat Iqbal.(dikutip pada 26-Mei-2012),
http//:muhammad-mukti/insania.pdf
[32] K.G.
Saiyidain, Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan (Iqbal’s Educational
Philosophy), alih bahasa M.I. Soelaeman (Bandung: CV. Diponegoro, 1981),
hal. 20. .(dikutip pada 26-Mei-2012), http//:muhammad-mukti/insania.pdf
[33] Abul Hasan
al-Nadwi, Pendidikan
Islam yang Mandiri, alih bahasa Afif Muhammad (Cet. I, Bandung:
Dunia Ilmu, 1987), hal. 33. (dikutip pada 26 Mei 2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html
[34] Opcit
Drs. Ahmad Syaukani.Hal.89
[35] Islam, pada
hakekatnya mengajarkan dinanisme dan mengakui adanya gerak dan perubahan dalam
hidup sosial manusia, dan hal ini yang prinsipil adala ijtihad. Karena itu,
Iqbal tidak setuju dengan fatalisme(paham yang mempercayai bahwa manusia
dikuasai oleh nasib) yang dianut oleh sebagian kaum muslimin.( Herry mohammad
Dkk.op.cit.hal.242)
[37] Soelaeman,, Percikan
filsafat Iqbal Mengenai Pendidikan, (Bandung: CV. Dipenogoro), hal.
99(dikutip pada 26 Mei 2012).
http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html
[38]Ibid., hal. 147.(
dikutip pada 26 Mei 2012)
http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html
[39] Sesuatu yang
di anggap keramat (Hamid ST. Kamus Pintar Bahasa Indonesia. Surabaya: Pustaka
Dua.hal.45)
[40]Opcit.hal.170.(dikutip
pada 26 Mei 2012)
http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html
[42] Abdullah Idi
& Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Tiara
Wacana. 2006.hal.93-96. (dikutip pada 26 Mei 2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html
[43]K.G. Saiyidain,
Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan (Iqbal’s Educational Philosophy),
alih bahasa M.I. Soelaeman (Bandung: CV. Diponegoro, 1981), hal. 20. .(dikutip
pada 26-Mei-2012), http//:muhammad-mukti/insania.pdf
[44]Ruang adalah
suatu rupa yang dinamis. Ruang makhluk
manusia dapat diukurdalam tiga dimensi: panjang ,lebar dan dalam. Walaupun
begitu mungkin menciutkan atau memperluas dimensi-dimensi kita: suatu tingkat
pengalaman yang ada didalamnya, yang bukan ruang dan bukan waktu. Ruang tuhan
adalah bebas dari semua dimensi.(Miss Luce-Claude Maitre. op.cit.hal 57)
[45]Waktu adalah ruh ruang. Ruang dan waktu, dua-duanyaberhubungan
dengan Ego.(Miss Luce-Claude Maitre. lopcit)
[46] Sifat batin
manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatan Hamid ST.opcit.
Hal. 445
[47]Abdullah Idi
& Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam,
(Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hal. 85.(dikutip pada 26-Mei-2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html
[48]Ahmad Syafii
Maarif dalam buku Muhammad Iqbal, hal. 16-17.(dikutip pada 26-Mei-2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html
[50] Hasyimsyah Nasution, 2002, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media
Pratama), hlm. 165
[51]http://asadcell.blogspot.com/2009/11/filsafat-khudi-muhammad-iqbal.html(dikutip pada
26 Mei 2012)
[52] Bisikan hati
untuk mengerti atau mengetahui sesuatu tanpa berpikir. Hamid ST.opcit Hal.
194
[53]http://untunx83.multiply.com/journal/filsafat-pribadi-muhammad
iqbal.html (dikutip pada 26 Mei 2012)
[54] Opcit. Nasution,
Hasyimsyah. hal 187
[56]Kahttp://ihind182.blogspot.com/2012/04/sir-muhammad-iqbal-dan-filsafat-ego-atau-khudi.html
(dikutip pada 26 Mei 2012)
[57], M. Abdul karim.
2011. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Bagaskara.
[58]http://asadcell.blogspot.com/2009/11/filsafat-khudi-muhammad-iqbal.html (dikutip pada 26 Mei 2012)
IJIN, SHARE YA.. Untuk referensi tugas filsafat pendidikan islam. jazakallah khoir..
BalasHapusAlhamdulillah, sangat bermanfaat
BalasHapusIzin copas yaa..semoga semakin sukses