Fauziah Zia

KONSEP PENDIDIKAN ISLAM

MUHAMMAD IQBAL

“Study while others are sleeping; work while others are loafing;

prepare while others are playing; and

dream while others are wishing[1].”

~ William Arthur Ward ~

A. Pendahuluan

Muhammad Iqbal ( India, 1877- 1938)― Penyair, filosof, pengacara― dikenal luas sebagai Bapak outor intelektual Pakistan. Pidato kepresidenannya diliga muslim pada tahun 1930, telah membantu meluncurkan gerakan yang bertujuan untuk membagi Asia Selatan jajahan inggris kedalam dua Negara, Pakistan- muslim dan India- Hindu yang sama-sama berdaulat[2].

Sama pentingnya dengan posisisnya didunia politik, Iqbal juga dikenal sebagai “ Kekuatan pengerak modernism islam di Asia selatan”[3]. Iqbal melancarkan kritik tajam terhadap kekakuan penafsran kragamaan tradisional dan menyerukan suatu penekanan baru terhadap konsep “ pergerakan” dalam penafsiran islam.

Sebagai sebuah pergerakan cultural, islam menolak pandangan lama yang statis tentang alam semesta, dan memberikan sebuah pandangan yang dinamis. Sebagai sebuah system yang emosi yang menyatukan, islam menghargai individu sebagaimana mestinya, dan menolak hubungan- darah sebagai basis persatuan manusia. Hubungan darah adalah sesuatu yang berakar sejak semula. Pencarian dasar psikoligis bagi persatuan manusia itu menjadi mungkin hanya dengan persepsi bahwa semua manusia yang hidup itu bersifat spiritual dari asalnya. Persepsi seperti itu bersifat kreatif terhadap loyalitas-loyalitas baru tanpa upacara maupun untuk menjaga agar mereka tetap hidup, dan membuka jalan bagi manusia untuk membebaskan dirinya dari dunia.

B. Biografi Intelektual Muhammad Iqbal

Muhammad iqbal adalah tokoh muslim abad XX yang sangat terkenal dan berjasa diberbagai bidang, baik politik, filsafat, sastra, maupun agama[4]. Muhammad Iqbal dilahirkan pada 9 November 1877 di Sialkot, sebuah bandar di sempadan Punjab. Walaupun tidak mendapat sembarang pendidikan formal, ibu bapaknya menerapkan dalam dirinya kualiti-kualiti yang dianugerahkan kepada mereka _ kebijaksanaan semula jadi, ketaatan beragama dan pembawaan mistik[5]. Dari sumber lain ada yang mengatakan bahwa Muhammad iqbal lahir pada tahun 1876[6]. Shaikh Nur Muhammad, bapak Iqbal, menanggung keluarganya dari hasil pendapatannya sebagai tukang jahit mahir yang kerja tangannya memang dikenali di seluruh Sialkot. Ketaatannya kepada agama dan perkara mistik menyebabkan dia dihormati oleh rekan sebayanya, termasuk ahli-ahli sufi yang sering dicampurinya.

Ibunya, Imam Bibi, juga seorang yang alim. Tanpa pendidikan formal sekular kecuali pengetahuan asas mengenai al-Quran, berbagai bentuk ibadat dan kesadaran yang tinggi terhadap iman dan ihsan, dia dapat menerapkan kualiti ini dalam diri lima orang anaknya. Dengan kekalahan puak Sikh di Punjab kepada tentera British, mubaligh Barat terutamanya dari Gereja Scotland, tanpa membuang masa menumbuhkan pusat-pusat pembelajaran di Sialkot. Satu daripadanya, Scotch Mission College (diasaskan 1889), menawarkan kursus sastera. Selari dengan tradisi orang Muslim India, beberapa kursus dalam bahasa Arab dan Parsi juga ditawarkan (Pada masa itu bahasa Inggris telah menggantikan bahasa Persi sebagai bahasa pengantar di kebanyakan sekolah).

Alam kanak-kanak Iqbal berlalu tanpa sebarang peristiwa, kecuali satu pengalaman mistik ketika beliau berusia 11 tahun. Apa yang menarik mengenai kejadian dalam kehidupan awal Iqbal ini ialah kepercayaan popular bahwa pengalaman ini mempunyai pengaruh terhadap psikologi dan kecenderungan agamanya selepas itu. Dalam kejadian tersebut, Iqbal begitu yakin beliau melihat bayangan bapanya (yang pada masa itu telah mendapat reputasi sebagai sufi yang dihormati) menyembuhkan seorang yang sedang sakit, tenat menerusi cara kerohanian. Kewarakan bapanya suatu pengaruh besar kepada Iqbal, dan hakikat ini jelas dalam satu bukunya Asrar-i-Khudi (Rahasia-rahasia diri). Ulama ini memberikan dorongan dan semangat yang mewarnai dan mendasari jiwa iqbal dengan ruh agama yang senantiasa bersemayam dalam jiwanya, menggelora dalam hati anak muda, menentukan gerakan dan langkah, tujuan dan arah. Keberhasilan ulama tersebut dalam membinanya membawa kesan yang mendalam di hati iqbal[7].

Bakat Iqbal sebagai penyair mula disedari pertama kalinya oleh seorang tutornya, Sayyid Mir Hassan, profesor kesusasteraan Timur di Scotch Mission College.Berbeda dengan pemharu-pembaharu lain, Muhammad iqbal adalah penyair dan filisof[8]. Daripada Mir Hassan Iqbal mempelajari teknik-teknik puisi klasik. Pada 1892, ibu bapa Iqbal mengawinkannya dengan Karim Bibi, anak perempuan seorang doktor Gujerat yang kaya. Apa yang sepatutnya menjadi peristiwa bermakna dalam diri beliau, menjadi permulaan tahun-tahun sedih baginya. Sekalipun tiada keserasian antara Iqbal dan isterinya, pasangan itu memperolehi tiga orang anak. Iqbal berpisah dengan Karim Bibi pada 1916, namun beliau terus mengira isterinya hidup sepanjang hayatnya.

Pada 1895, selepas menamatkan pengajian di Scotch Mission College di Sialkot, Iqbal memasuki kolej kerajaan di Lahore di mana beliau mengambil kursus sarjana muda sastera dalam bidang Sastera Arab dan Inggris, serta Falsafah. Seorang pelajar pintar, beliau bukan sahaja lulus cum laude tetapi turut dianugerahkan pingat emas kerana menjadi satu-satunya calon yang lulus peperiksaan menyeluruh akhir _ satu lagi pencapaian besar dalam tempoh cemerlang kesarjanaannya. Sewaktu Iqbal menerima ijazah sarjananya pada 1899, beliau juga mulai dikenali sebagai penyair ulung di kalangan peminat sastera di Lahore.

Semasa menuntut untuk mendapatkan ijazah sarjananya di Kolej Kerajaan di Lahore, Iqbal berkenalan dengan seorang tokoh yang akhirnya mempunyai pengaruh besar dan impak berkekalan terhadap perkembangan inteleknya. Sir Thomas Arnold, seorang sarjana terpelajar dalam Islam dan falsafah modern, menjadi seumpama jambatan antara Timur dan Barat kepada Iqbal; terutamanya sebagai sintesis perspektif terhadap falsafah Barat dan budaya IslamArab. Arnold juga telah mencetuskan keinginan dalam diri Iqbal untuk memburu pengajian peringkat lebih tinggi di Eropa, suatu keinginan yang dapat dilaksanakan sepenuhnya enam tahun kemudian. DiLohare, ia menjadi seorang pengacara. Disela- sela kesibukannya, iqbal masih sempat menulis sejumlah puisi berbahasa Persia dan Urdu, serta artikel tentang filsafat, ekonomi, politik, dan sastra berbahasa inggris. Sebagai seorang penulis, meskipun telah mengenyam pendidikan barat, tetapi iqbal mengecam dunia barat lewat tulisannya[9].

Pencarian ilmu pengetahuan membawa Iqbal ke institusi pengajian tinggi di Britain dan Jerman, di mana beliau mengikuti tidak kurang daripada tiga subjek dalam tempoh tiga tahun. Ijazah undang-undang di Lincoln’s Inn dan Sarjana Muda Sastera di Cambridge (di Britain) serta doktor falsafah di Universiti Munich, Jerman. Semasa di Cambridge, Iqbal bertemu dengan tokoh-tokoh cendekiawan lain yang turut mempengaruhi perkembangan cendekianya. Di bawah tunjuk ajar mereka, Iqbal memperhalusi inteleknya yang sememangnya tinggi dan memperluas fikirannya. Di Britain jugalah Iqbal mulai memhabiskan diri dalam dunia politik. Selepas pembentukan Liga India Muslim (di India) pada 1906, diikuti dengan penumbuhan Jawatankuasa Liga India Muslim British (di Britain), Iqbal dipilih menganggotai jawatankuasa eksekutifnya. Bersama-sama dua calon lain yang dilantik, Sayyid Hassan Bilgrami dan Sayyid Amir Ali, Iqbal turut dicalonkan untuk menganggotai jawatankuasa kecil yang bertanggungjawab merangka draf undang-undang dan peraturan liga tersebut.

Sekembalinya dari Eropa pada 1908, Iqbal memulai kariernya dalam undang-undang, akademik dan puisi _ secara serentak. Dalam ketiga-tiga bidang ini, bakat Iqbal paling tersebarlah dalam bidang di mana beliau mempunyai bakat semula jadi dan paling diminatinya _ puisi. Dipercayai sekitarnya Kolej Kerajaan di Lahore (di mana Iqbal bekerja sebagai penolong profesor) lebih bermurah hati dalam segi ganjaran bulanan dan kebebasan akademik, beliau boleh menjadi seorang tokoh akademik yang cemerlang sebagaimana kejayaannya sebagai penyair. Hakikatnya, soal wang (atau kesempitan wang) memaksa Iqbal melepaskan jabatan sementaranya sebagai pendidik pada 1909 untuk menumpukan sepenuh masa kepada kariernya dalam profesion undang-undang. Menurut Wilfred C. Smith, tiga hal yang memberi kesan yang mendalam kepadanya tentang Eropa, yaitu: Vitalitas dan Dinamisme kehidupan orang- orang Eropa, kemungkinan yang terbentang luas sekali bagi manusia, dan pengaruh yang mengancam harkat manusia, dan pengaruh yang mengancam hakikat manusia yang dimiliki masyarakat kapitalis atas jiwa orang-orang Eropa[10].

v Pendapatan lumayan

Sungguhpun beliau boleh mendapat pendapatan yang lumayan daripada profesion undang-undang, Iqbal enggan membuat keuntungan lebih daripada apa yang diperlukan untuk membiayai perbelanjaan asasnya tindakan ini mungkin aneh karena beliau meninggalkan kerjanya sebelum ini karena kekangan kewangan; tetapi keputusan ini sebenarnya berpuncak daripada hal yang dikenakan sendiri olehnya supaya beliau bebas membagikan masa antara kerja dan lebih penting lagi, perkembangan rohaninya. Walaupun Iqbal pernah berjanji dengan bapaknya bahawa beliau tidak akan membuat sembarang keuntungan dari pada puisi-puisinya (mempercayai ia adalah bakat yang dianugerahkan Tuhan), beliau bagaimanapun menjual beberapa puisinya dengan harga yang rendah dan menggunakan hasil jualan itu untuk menampung pendapatan kecil daripada amalan perundangannya. Iqbal yang menjadi seorang penyair terkenal pada masa itu, menerima anugerah (knighthood) daripada Kerajaan British sebagai menghargai sebuah karya agungnya Asrar-i-Khudi.

Sewaktu membagikan masa antara kerjaya undang-undang dan puisinya, Iqbal dengan dorongan kawan-kawan dan para penyokongnya sekali lagi memutuskan untuk memasuki arena politik. Pada November 1926, beliau bertanding sebuah kerusi dalam daerah Islam di Lahore (menentang seorang lawan) dan menang dengan majoriti besar 3,177 undi. Pada 1931, Iqbal membuat lawatan keduanya ke Eropa. Jika lawatan pertamanya mempunyai matlamat untuk meneruskan pengajian, lawatan keduanya merupakan peluang bertemu kembali kenalan lama dan mendapat kenalan baru, di samping masa untuk berfikir secara mendalam dan berkarya.

Beliau menghadiri persidangan-persidangan di Britain, menemui perbagai tokoh dan pemimpin politik, yang termasuk ahli falsafah dan pengarang Perancis, Henri Louis Bergson dan diktator fasis Itali, Musollini. Lawatan ke Sepanyol menghasilkan tiga buah puisi indah yang kemudiannya dimasukkan dalam karya besar Bal-i-Jabrill (Sayap Jibril)[11]. Selepas kembali daripada lawatan ke Afghanistan pada 1933, kesehatan Iqbal merosot. Walaupun begitu, idea agama dan politiknya mula mendapat perhatian ramai dan popularitinya berada di pemuncak. Satu daripada usahanya ialah menumbuhkan Adarah Darul Islam, sebuah institut di mana kajian cendekiawan-cendekiawan Islam mengenai Islam masa lampau dan terhadap sains sosial semasa akan disubsidi. Ia mungkin merupakan antara keinginan terakhir tokoh agung yang mempunyai minat mendalam tentang belenggu sains dan falsafah modern terhadap Islam; untuk mewujudkan jambatan kefahaman pada peringkat intelektual tertinggi dan pemikiran ini dilahirkan sedemikian:

In the West, intellect is the source of life
In the East, love is the basis of life.
Through love, intellect grows acquainted with reality,
And intellect gives stability to the work of love,
Arise and lay the foundation of a new world,
By wedding intellect of love[12].

Di saat kurun ke-20 hampir tiba ke penghujungnya, umat Islam berhadapan dengan suatu kenyataan pedih. Beberapa cabaran besar ummah yang menjadi fokus beberapa pemikir Islam yang terbaik pada awal kurun ini, masih belum diselesaikan. Corak kebangkitan Islam dan arah pembaharuan Islam adalah satu daripada cabaran-cabaran tersebut; hubungan antara ummah dengan masyarakat Barat dan manusia sejagat lain adalah cabaran lainnya; dan ciri-ciri serta kandungan sebuah tatanegara Islam adalah cabaran ketiganya.

Menerusi prosa dan puisi, Muhammad Iqbal memperkatakan setiap cabaran berkenaan. Apa yang unik mengenai Iqbal ialah cara beliau memperkatakan setiap cabaran itu dalam suatu bentuk yang kreatif dan berani, yang mempunyai kesan mendalam kepada umat Islam seluruh dunia. Pembaharuannya begitu berani sehingga seorang cendekiawan Islam terkemuka, Fazlur Rahman pernah menyifatkan Iqbal sebagai “intelektual pendukung pemodenan yang paling berani pernah dilahirkan oleh dunia Islam”. Idea-idea berani Iqbal merangkumi seluruh spektrum falsafah Islam, daripada isu-isu yang menyentuh konsep agama tentang yang kekal dan seketika, kepada perkara seperti undang-undang dan adat resam. Beliau kesal terhadap interpretasi kaku dan dogmatik terhadap aspek-aspek tertentu dalam teologi Islam yang membawa kepada sikap kolot terhadap agama itu. Beliau merasakan masyarakat Islam keseluruhannya berada dalam keadaan tidak sadar. Mereka perlu dikejutkan untuk menemui kembali semangat dan dinamisme Islam yang sejati. Ini memerlukan kajian dan pembentukan semula sikap umat Islam.

Sungguhpun usaha ini memenuhi sebahagian besar hasil intelek Iqbal, beliau juga amat prihatin terhadap hubungan Timur dan Barat. Beliau mengakui bahawa “banyak pengetahuan sains dan teknologi Barat yang bernilai dan orang Timur perlu mempelajari dan menerimanya untuk menghapuskan kemiskinan, kekotoran dan penyakit, tetapi Timur tidak harus mengulangi kesilapan memuja kuasa kebendaan sebagai suatu matlamat akhir”. Pada masa yang sama, Iqbal menyedari bahawa “sebagaimana perkembangan material Barat berat sebelah kerana tidak ada etika dan kerohanian, begitu juga pegangan agama masyarakat Timur yang kosong dan menolak kehidupan”[13].

Dalam analisisnya yang jelas mengenai penyakit-penyakit yang melanda Timur dan Barat, sebagaimana gesaannya yang lantang untuk kebangkitan dan pembaharuan Islam, Iqbal menyemai pemikiran semasa. Inilah yang menjadikan beliau begitu relevan kepada suasana sekarang. Malah dalam mengimbas matlamat sebesar suatu tatanegara Islam untuk merealisasikan penyatuan umat manusia menerusi maruah dan keadilan sosial, Iqbal menarik pemikiran umat Islam hari ini. Bagaimanapun daya tarikan Iqbal melepasi kebijaksanaan ide inteleknya. Lebih daripada itu, puisinya yang menyentuh hati masyarakat Islam umumnya. Sama ada kerana metafiziks atau mistik, puisi indahnya dalam bahasa Urdu dan Parsi adalah suatu medium kuat untuk menyampaikan kegembiraan dan kesedihan jiwanya.

Penyair, ahli falsafah, reformis sosial dan aktivis politik, Iqbal adalah seorang cendekiawan serba boleh seperti nama Al-Razi, Ibn Sina dan Al-Ghazali. Iqbal juga telah memberi sumbangan besar untuk kebangkitan Asia selepas beberapa masa dijajah. Semasa Asia bangkit meneruskan perjalanannya menuju penemuan baru _ penemuan baru para penyair dan ahli falsafahnya, reformis sosial dan pemimpin politik _ Muhammad Iqbal akan menjadi cahaya yang memandu umat Islam dan bukan Islam memasuki kurun ke-21. Ini kerana kehidupan dan pemikiran Iqbal merangkumi semangat kebangkitan Asia.

Dalam penderitaan sakit yang begitu lama, iqbal juga berpesan melalui syairnya:

Kukatakan padamu tandaseorang Mukmin

Bila maut dating, akan merekah senyum dibibir.

Setengah jam sebelum menghembuskan nafas yang terakhir, ia masih sempat membisikan sajaknya yang terkenal:

Melodi perpisahan boleh menggema atau tidak

Bunyi nafiri boleh bertiup lagi dari hijaz atau tidak

saat si fakir telah sampai kebatas terakhir

Pujangga lain boleh datang atau tidak

Kata terakhir sekali ketika itu yang terucapkan oleh iqbal ialah Allah. Muhammad iqbal meninggal dunia pada tanggal 21 april 1923 di Lohore. Ia dimakamkan di dekat pintu gerbang masjid Shahi di Lahore, Pakistan. Dua tahun setelah kematian iqbal, sebuah revolusi besar terjadi di Pakistan, yang kemudian memicu terbentuknya Republik islam Pakistan. Sebagai salah satu pencetusnya, iqbal tidak sempat menyaksikan kelahiran Negara baru tersebut[14]. Ia meniggal dengan banyak meninggalkan kesan dan pesan, yang dapat dipelajari dan direnungkan oleh generasi kemudian. Meskipun kembali keliang lahat, namanya sudah terlanjur terpahat dalam hati umat, khususnya dunia sastra.

Ali Jinnah pernah berkata: “ Pandangan – pandangan iqbal sesuia dengan saya dan pada akhirnya membawa saya dalam kesimpulan yang sama, sebagai hasil pengajian dan penelitian hati- hati tentang masalah- masalah konstitusional yang dihadapi india menghadapi menjelmakan pernyataan keinginan bersama kaum muslimin india yang akhirnay berwujud revolusi fakistan”.

Iqbal tak sempat menyaksikan kelahiran republik islam Pakistan. memang pencetus idea tau gagasan, tidak semua bisa menikmati, menyaksikan hasil karyanya. Tetapi namayan akan tetap abadi, bersemayam dihati sang pemujanya[15].

Karya-karya iqbal antara lain:

1. Bahasa Persia

a. Asrar-i-Khuldi[16], (Lahore 1916, tentang proses mencapai insan kamil)

b. Rumuz-I Bukhudi[17] (Lahore 1918)

c. Javid Nama[18] (Lahore 1932)

2. Bahasa Urdu

a. Al-Iqtisad[19] (Lahore 1903)

b. Bang-i-Dara[20](Lahore 1924)

c. Bal-i-Djibril[21] (Lahore 1935)

d. Zarb-i-Kalim[22] (Lahore 1936)

e. Armghan-i-Hidjaz[23] (Lahore 1938)

3. Bahasa Inggris

a. Development of metaphysics in persia[24](London 1908)

d. The Reconstruction of Religious Thought in Islam[25] (London 1934)

C. Konsep Pendidikan Muhammad Iqbal

Muhammad iqbal berbeda dengan pembaharu-pembaharu lain, ia adalah seorang penyair dan filosof timur[26]yang telah mengukir hidupnya sedemikian rupa hingga akan di kenang umat manusia ratusan tahun yang akan datang, sebab seluruh karyanya dalam bentuk puisi dan prosa yang berbahasa urdu, parsi (persia), dan inggris telah terkomendasi dengan baik[27]. Intelektualisme iqbal dapat ditinjau dari berbagai jurusan: , filsafat, hukum, pemikiran islam, pendidikan, politik[28], sastra, ekonomi[29]dan kebudayaan dalam makna yang sempit[30].

Iqbal dianggap telah meletakkan prinsip-prinsip dasar pendidikan Islam modern, maka tentusaja ini “diyakini” setelah diadakan pengkajian dan penelaahan terhadap kiprah Iqbal, terutama yang tertuang dalam karya-karyanya, baik dalam bentuk puisi maupun prosa. Buku yang ditulis oleh K.G. Saiyidain dengan judul karyanya Iqbal’s EducationalPhilosophy adalah Buku yang diterbitkan pertama kali tahun 1938 di Lahore ini diakui sebagai hasil sadapankarya Iqbal. Ide dan konsepsi yang terbentang pada karya ini merupakan hasil pengkajian dan penganalisisan tentang pemikiran-pemikiran Iqbal dalam bidang “pendidikan” yang mungkin tersurat atau mungkin tersirat pada karya-karya Iqbal[31].

Iqbal dianggap telah menyumbangkan pemikirannya dalam bidang pendidikan, berupa prinsip-prinsipdasar pendidikan sebagai orientasi pendidikan untuk mewujudkan tujuan yang ingin dicapai darisuatu pendidikan. Hal ini, bagi Saiyidain ada dua alasan:

1. Pendidikan dipandang sebagai keseluruhan daya budaya yang mempengaruhi kehidupanindividu maupun kelompok masyarakat.

2. Setiap filsafat tentang kehidupan, selama menyoroti masalah hidup dan tujuan akhir manusia,mengimplikasikan dan melandasi suatu filsafat pendidikan[32].

Secara tekstual Iqbal memangbelum pernah menulis buku tentang teori atau filsafat pendidikan jugamerumuskan teknik dan metode pendidikan secara operasional. Melalui gubahan sajak-sajaknya, Iqbal melakukan kritik terhadap sistem pendidikan yang berlaku pada saat itu. Dalam salah satu sajaknya, ia menulis:

Aku tamat dari sekolah dan pesantren penuh duka,

Di situ tak kutemukan kehidupan,

Tidak pula cinta,

Tak kutemukan hikmah, dan tidak pula kebijaksanaan.

Guru-guru sekolah adalah orang-orang yang tak punya nurani,

Mati rasa, mati selera,

Dan kyai-kyai adalah orang-orang yang tak punya himmah,

Lemah cita, miskin pengalaman[33].

Isi sajak tersebut merupakan kritikan Iqbal kepada sistem pendidikan Barat dan sistem pendidikan Islam tradisional. Iqbal memandang sistem pendidikan Barat lebih condong kepada materialisme dan telah meninggalkan agama, suatu kecenderungan yang nantinya merusak nilai-nilai spiritual manusia. Oleh karena itu, yang haru diambil oleh umat Islam dari Barat hanyalah ilmu pengetahuannya saja[34]. Menurut Iqbal, pendidikan Barat hanya dapat mencetak manusia menjadi output dengan memiliki intelektual tinggi, tetapi tanpa memiliki hati nurani yang berkualitas. Sistem pendidikan seperti itu pada akhirnya akan menyebabkan pertumbuhan dan perkembangan manusia tanpa keseimbangan antara aspek lahiriah dengan aspek batiniah. Sementara itu, pendidikan Islam[35] tradisional dikritik Iqbal karena hanya mengajarkan otak dan jiwa manusia di dalam kurungan yang sempit. Dalam pandangan Iqbal, pendidikan tradisional tidak mampu mencetak manusia intelek yang dapat menyelesaikan berbagai persoalan keduniaan.

Di mata Iqbal, pendidikan adalah bagian yang tidak terpisahkan dari peradaban manusia. Bahkan pendidikan sekaligus menjadi substansi dari peradaban manusia. Oleh karenanya, lanjut Iqbal pendidikan sesungguhnya bertujuan untuk membentuk ‘manusia’ sejati. Menurutnya, pendidikan yang ideal adalah yang mampu memadukan antara sapek keduniaan dan aspek keakhiratan secara sama dan seimbang. Dengan dasar pemikiran yang demikian itu, Iqbal kemudian mengkritik tajam kedua sistem pendidikan (tradisional Islam dan Barat), karena keduanya dipandang telah gagal mencapai tujuan ideal yang dimaksud[36].

Menurut Muhammad Iqbal, tujuan pendidikan meliputi:

1. Tujuan hidup yang mulia hendaknya mengilhami kegiatan insani dalam segala bidang, lebih-lebih dalam dunia pendidikan yang bertugas untuk membina kata hati dan intelek manusia yang tidak ada “defeatisme” (suatu pandangan yang serba menyerah-kalah) atau pesimisme, sebab pendidikan itu merupakan perjalanan yang benar dalam menggali berbagai kemungkinan yang tak terbatas[37].

2. Fungsi pendidikan adalah melahirkan interaksi yang dinamis dan progesif kedua kutub tersebut(islam tradisional dan barat modern), dengan maksud agar keduanya dapat saling bertautan secara serasi[38].

3. Pendidikan bagaikan “azimat[39]” dalam upaya pencapaian tujuan, maka pendidikan hendaknya dapat dijiwai semangat dan citanya, yang merupakan sumber inspirasi bagi tata kehidupan sosial dan kebudayaan[40].

4. Pendidikan hendaknya dinamis dan kreatif yang di ilhami oleh suatu keyakinan yang optimis tentang tujuan akhir manusia[41].

Iqbal mengemukakan delapan pandangannya tentang pendidikan, sebagaimana dipaparkan K.G. Saiyidain di dalam buku Iqbal’s Educational Philosophy, yang masing-masing adalah sebagai berikut[42]:

1. Konsep Individu

Iqbal menekankan bahwa hanya manusia yang dapat melaksanakan pendidikan. Oleh karena itu, menurut Iqbal pendidikan harus dapat memupuk sifat-sifat individualitas manusia agar menjadi manusia sempurna. Dalam pandangan Iqbal manusia sempurna adalah manusia yang menjelmakan sifat-sifat ketuhanan di dalam dirinya berprilaku seperti Tuhan. Sifat-sifat itu diserap dan menyatu secara total ke dalam diri manusia.

2. Pertumbuhan Individu

Pendidikan harus dapat mengarahkan pertumbuhan dan perkembangan individu secara optimal. Pertumbuhan dan perkembangan itu merupakan suatu proses kreatif-aktif yang dilakukan individu sebagai aksi dan reaksinya terhadap lingkungan.

3. Keseimbangan Jasmani dan Rohani

Menurut Iqbal, perkembangan individu akan berimplikasi pada pengembangan kekayaan batin dari eksistensinya. Dan pengembangan kekayaan batin tidak dapat tidak dapat terlaksana bila terlepas dari kaitan dengan materi. Oleh karenanya, antara jasmani sebagai realitas dengan rohani sebagai idealitas harus dipadukan dalam pengembangan individu.Dalam mengejar nilai-nilai budaya dan rohaniah hendaknyamanusia memanfaatkan dunia fisik sebagai bahan bakunya dan menggali/mengeksploitasi berbagaikemungkinan untuk meningkatkan derajat insan[43].

4. Pertautan Individu dengan Masyarakat

Konsep ini menegaskan hakikat pertautan antara kehidupan idividu dengan kebudayaan masyarakat. Masyarakat adalah wahana bagi presentasi eksistensial dari individu. Oleh karena itu, tanpa masyarakat, kehidupan individu akan melemah dan tujuan hidupnya menjadi tidak terarah.

5. Kreativitas Individu

Iqbal menolak kausalitas yang tertutup, sebab kausalitas yang demikian menafikan munculnya hal baru atau kemungkinan berulangnya suatu fenomena di dalam ruang[44] dan waktu[45] yang berbeda. Iqbal menggarisbawahi arti penting kreativitas manusia yang berkembang secara evolusioner. Dengan kreativitas tersebut, manusia mampu melepaskan diri dari keterbatasan dan menaklukan waktu. Kreativitas seperti ini hanya dapat tumbuh melalui proses pendidikan.

6. Peran Intelektual dan Intuisi

Ada dua cara untuk menangkap realitas, yaitu melalui cara intelektual dan melalui intuisi. Masing-masing cara mempunyai peran khusus dalam memperkaya kreativitas manusia. Daya intelektual berperan besar dalam menangkap realitas melalui panca indera. Sementara itu, peran intuisi adalah menangkap realitas secara langsung dan menyeluruh. Menurut Iqbal, kebenaran metafisik tidak dapat diraih melalui dengan jalan melatih intelektual, tetapi dengan cara memusatkan perhatian pada hal-hal yang hanya ditangkap oleh intuisi.

7. Pendidikan watak[46](integritas)

Apabila manusia dapat melengkapi diri dengan sifat individual yang dapat berkembang secara optimal, serta dilandasi dengan keimanan yang tangguh, maka manusia dapat menjelma menjadi kekuatan yang tidak terkalahkan. Manusia seperti itu akan dapat mengarahkan dirinya ke kebajikan, serta dapat menyelaraskan diri dengan kehendak Tuhan. Itulah yang disebut Iqbal dengan watak yang tangguh.

8. Pendidikan Sosial

Iqbal menandaskan bahwa kehidupan sosial selayaknya dilaksanakan di atas prinsip tauhid. Ini berarti bahwa tauhid semestinya hidup di dalam kehidupan intelektual dan emosional manusia. Di samping itu, Iqbal mengungkapkan bahwa tata kehidupan sosial seharusnya secara aktif menguras dan menggali segala kekuatan yag tersirat di dalam ilmu pengetahuan, dan pada saat yang sama juga mengontrol dan mengawasi lingkungan kebendaan.

Kedelapan pandangan tentang pendidikan menurut Iqbal merupakan suatu upaya untuk memahami proses pendidikan secara filosofis. Gagasan ini dilontarkan Iqbal sebagai reaksi ketidakpuasan pada totalitas peradaban India khususnya, dan peradaban manusia umumnya. Dalam pandangan Iqbal, rekontruksi pendidikan perlu dilakukan karena di dalam sistem pendidikan yang telah terjadi penyimpangan-penyimpangan terhadap nilai-nilai kemanusian.

Kritik Iqbal terhadap sistem pendidikan Barat sebenarnya bersifat reaktif dan defensif, yakni untuk menyelamatkan pemikiran kaum Muslim dari pencemaran dan kerusakan yang mungkin timbul dari gagasan Barat di berbagai disiplin ilmu. Kedatangan gagasan Barat dengan kecenderungan pada pandangan materialistik, dimaknai sebagai hal yang mengancam dan berpotensi menghancurkan standar-standar moralitas tradisional Islam. Di sisi lain, kritik Iqbal terhadap sistem pendidikan tradisional Islam merupakan koreksi atas kesalahpahaman kaum Muslim dalam memandang pendidikan Islam[47].

Demi penyatuan umat manusia di muka bumi, kata Iqbal al-Qur’an mengabaikan perbedaan-perbedaan kecil antarsesama. Untuk tujuan ini ia mengutip surat Ali Imran ayat 64:

Artinya: Katakanlah: "Hai ahli kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan dia dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah". jika mereka berpaling Maka Katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)".

“Marilah kita bersatu atas platform yang sama antara kita”. Dan bagi Iqbal, gagasan tentang persaudaraan universal umat manusia ini tidak mungkin menjadi kenyataan, bila kekuatan-kekuatan sejarah masih didominasi oleh budaya sekularistik-ateistik, sebagaimana yang tercermin dengan sangat tajam dalam pemikiran Freidrich Nietzsche yang menafikan keabadian ruh manusia[48].

Dari penjelasan di atas, bahwa pemikiran Muhammad Iqbal terobsesi oleh keinginan untuk menyatukan nilai-nilai kemanusian yang ada di Timur maupun di Barat, dan menghilangkan perbedaan-perbedaan yang muncul pada saat itu.

Implikasi-implikasi dalam Pendidikan Islam

Hasil Pemikiran Iqbal tentunya membawa dampak positif di dunia pendidikan Islam. Dapat dilihat implikasi dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan Islam, diantaranya:

1. Pada proses pembelajaran sangat mengedepankan nilai-nilai pendidikan dan moral, sehingga tidak ada perbedaan dalam menuntut ilmu.

2. Mengkontrol perkembangan ilmu agar nilai-nilai moralitas tetap terjaga keasliannya.

3. Menumbuhkan sikap kritis terhadap suatu pemahaman yang muncul di masyarakat.

4. Menumbuhkan sikap aktif dalam proses perkembangan ilmu[49].

D. Filsafat pendidikan pribadi (Ego atau Khudi)

Konsep tentang hakikat ego atau individualitas merupakan konsep dasar dari filsafat Iqbal, dan menjadi alas penopang keseluruhan struktur pemikirannya.Masalah ini dibahas dalam karyanya yang ditulis dalam bahasa Persia dengan bentuk matsnawi berjudul Asrar-i Khudi; kemudian dikembangkan dalam berbagai puisi dan dalam kumpulan ceramah yang kemudian dibukukan dengan judul The Reconstruction of Relegious Thought in Islam[50].Muhammad Iqbal menerangkan bahwa khudi merupakan pusat dan landasan dari keseluruhan kehidupan dan menurut beliau sifat dan fikiran pribadi atau khudi tersebut adalah :

1. Tidak terikat oleh ruang sebagaimana halnya dengan tubuh;

2. Hanyalah lanjutan masa mengenai kepribadian;

3. Kepribadian pada asasnya tersendiri dan “unik”.

Menurut Iqbal secara harfiah khudi berarti ego atau self atau individualitas yang merupakan suatu kesatuan yang riil atau nyata. Egoadalah pusat dan landasan dari semua kehidupan dan merupakan suatu iradah kreatif yang terarah secara rasional.Arti terarah secara rasional ialah menjelaskan bahwa hidup bukanlah suatu arus tak terbentuk, melainkan suatu prinsip kesatuan yang bersifat mengatur suatu kegiatan sintesis yang melingkupi serta memusatkan kecenderungan-kecenderungan yang bercerai-berai dari organisme yang hidup ke arah suatu tujuan konstruktif. Iqbal menerangkan bahwa khudi merupakan pusat dan landasan dari keseluruhan kehidupan. Hal ini tercantum pada beberapa matsnawinya dalam Asrar-i Khudi[51].

Bentuk kejadian ialah akibat dari khudi

Apa saja yang kaulihat ialah rahasia khudi

Dijelmakannya alam cita dan pikian murni

Apa guna wujudmu melainkan untuk mengembangkan dayamu?

Kalau kau perkuat dirimu dengan khudi

Kau akan pecahkan dunia sesuka khudimu;

Jika kau hendak hidup, isilah dirimu dengan khudi

Apakah mati sebenarnya? Melepaskan semua khudi

Kenapa berkhayal itulah terpisahnya roh dari tubuh

Bermukimlah dalam khudi, penaka Yusuf

Majulah dari rebutan yang satu ke rebutan yang lain

Pikirkanlah khudimu dan jadilah beraksi

Jadilah manusia-Tuhan, kandunglah rahasia dalammu.

Ego bagi Iqbal adalah kausalitas pribadi yang bebas dan beliau mengambil bagian dalam kehidupan dan kebebasan Ego mutlak.Sementara itu, aliran kausalitas dari alam mengalir ke dalam ego dan dari ego ke alam.Karena itu, ego dihidupkan oleh ketegangan interaktif dengan lingkungan.Dalam keadaan inilah ego mutlak membiarkan munculnya ego relatif yang sanggup berprakarsa sendiri dan membatasi kebebasan ini atas kemauan bebasnya sendiri. Menurut Iqbal, nasib sesuatu tidak ditentukan oleh sesuatu yang bekerja di luar. Takdir adalah pencapaian batin oleh sesuatu yaitu kemungkinan-kemungkinan yang dapat direalisasikan yang terletak pada kedalaman sifatnya.Untuk memperkuat ego dibutuhkan cinta (intuisi)[52] dan ketertarikan sedangkan yang memperlemahnya adalah ketergantungan pada yang lain. Untuk mencapai kesempurnaan ego maka setiap individu mesti menjalani tiga tahap.Pertama, setiap individu harus belajar mematuhi dan secara sabar tunduk kepada kodrat makhluk dan hukum-hukum ilahiah.Kedua, belajar berdisiplin dan diberi wewenang untuk mengendalikan dirinya melalui rasa takut dan cinta kepada Tuhan seraya tidak bergantung pada dunia.Ketiga, menyelesaikan perkembangan dirinya dan mencapai kesempurnaan spiritual (Insan Kamil)[53].

Hasyimsyah Nasution didalam bukunya mengemukakan bahwa[54] : “Tujuan ego bukanlah membenaskan diri dari batas-batas individualitas, melainkan memberi batasan tentang dirinya yang tegas Tujuan terakhir ego, bukanlah melihat sesuatu, tetapi menjadi sesuatu.” Pencarian ego adalah pencarian untuk mendapatkan definisi yang lebih tepat mengenai dirinya.Tindakannya bukan sekedar tindakan intelektual tetapi juga suatu tindakan vital yang memperdalam seluruh wujud ego serta mempertajam kemauannya.Keyakinan kreatif memberinya pengertian bahwa dirinya bukanlah dikenal dengan konsep-konsep yang ada tetapi harus dibangun kembali dengan kerja yang tidak ada putus-putusnya.

Iqbal membandingkan watak ego dengan watak alam. Menurut beliau alam bukanlah seoonggok kematerialan murni yang mengisi sebuah rongga, akan tetapi dia merupakan suatu struktur peristiwa-peristiwa, suatu cara tata laku yang sistematis, sama organisnya dengan ego yang hakiki. Alam bagi ego Ilahiat sama dengan watak bagi ego manusia. Dengan bahasa Al-qur’an : “alam adalah manusia, merupakan suatu penafsiran bahwa alam adalah kegiatan kreatif dari Ego Yang Mutlak”. Pada suatu saat tertentu gerakannya ke muka bersifat terbatas, tetapi karena ego memiliki gerakan yang bershifat organis, maka bersifat kreatif[55].

Diri merupakan awal sekaligus masalah dasar pemikiran Iqbal dan dirilah yang memberi Iqbal jalan menuju metafisik, karena menurut Iqbal intuisi diri yang membuat metafisik mungkin.Iqbal menyatakan bahwa dirinya telah mempunyai intuisi ini.Diri adalah realitas yang benar-benar nyata.Diri itu adalah nyata dan keberadaannya terletak dalam hakekatnya sendiri.Dengan institusi itu kita mengetahui bahwa diri benar-benar nyata.Kita dapat mengetahui hakekatnya secara langsung.Jadi intuisi Diri menurut Iqbal dapat memberikan kepada kita keyakinan kokoh dan langsung atas keberadaan pengalaman kita.Dan lebih lanjut, intuisi tidak hanya menguatkan keberadaan diri tetapi juga memperlihatkan kepada kita sifat dan hakekatnya.Diri, seperti yang diketahui lewat intuisi, pada dasarnya bersiaft memerintah, bebas dan abadi.

Konsep Realitas Diri bagaimanapun disangkal oleh para penganut pantiesme dan Pengikut pantiesme menganggap dunia yang tampak tidak ada dan tidak nyata.Dengan lenyapnya dunia sebagaimana uap, manusia juga, dengan seluruh aspirasi dan tanggungjawab social dan moralnya lenyap ke dalam ketiadaan.Karena itu, menganggap diri sebagai kenyataan sebenarnya, yang sebenar-benar nyata, bertentangan dengan akar panteisme yang tidak menerima adanya pusat pengalaman terbatas manapun, dan juga tidak menghubungkan dengan realitas dunia objektif manapun.Muhammad Iqbal selalu menaruh perhatian akan akibat bahayanya dari pemikiran panteisme. Dalam kritiknya terhadap panteisme ia menunjuk-kan bahwa diri itu nyata dan ada, yang pada akhirnya diri tidak larut ke dalam yang mutlak, seperti yang dipertahankan para panteisme dan itu akan berimplikasi hilangnya ego secara total.Pemikiran bahwa saya tidak ada dan tidak nyata adalah pemikiran yang tidak cocok bagi pemikiran diri manusia.Cogito Ergo Sum, “Saya berpikir maka saya ada”, adalah ucapan Descarles masa lalu. Seluruh pemikiran mengisyaratkan subyek yang berpikir untuk itu pelaku dari proses pemikiran kita benar-benar ada[56].

Menurut Iqbal, kita dapat merasakan adanya diri kita dan kita secara langsung dapat melihat bahwa diri itu nyata dan ada sehingga kedirian kita adalah suatu yang benar-benar nyata yang dapat kita kenali. Realitanya adalah suatu kenyataan dan secara langsung kita dapat memahami dan dapat menegaskan realitasnya melalui intuisi secara langsung. Intuisi ini kemungkinan akan muncul pada saat mengambil keputusan besar, tindakan, dan perasaan yang dalam. Tindakan, usaha dan perjuangan membukakan kepada kita lubuk hati terdalam akan wujud diri kita. Kita secara langsung merasakan diri kita ada dan diri tersebut nampak sebagai pusat seluruh aktivitas dan tindakan kita.Pusat ini pada dasarnya merupakan inti kepribadian kita dan kepribadian itu dinamakan ego yang bekerja di dalam suka dan duka, keputusan dan resolusi kita.Pengetahuan tentang keberadaan ego semata-mata sebuah kesimpulan ia adalah persepsi langsung tentang diri itu sendiri. Ia adalah intuisi dan intuisi itu sendiri memberikan dasar yang pasti akan keberadaan dan kenyataan diri tersebut[57].

Apa hakikat diri itu ?Al Ghazali mengataakan bahwa diri adalah sebuah entitas tersendiri yang melampaui dan berada di atas keadaan-keadaan dan pengalaman-pengalaman kejiwaan.Diri adalah sebuah substansi yang tinggal, tak terbagi dan kekal.Pengalaman-pengalaman selalu datang dan pergi, tetapi substansi jiwa masih tetap selamanya.Begitu pula aliran psikologi ortodok.Psikologi menganggap diri hanya sebagai sensasi, perasaan dan pemikiran yang selalu berubah. Psikologi mempelajarinya secara terpisah dan tidak menunjukkan bagaimana yang satu berhubungan dengan yang lain. Psikologi menganggap bahwa diri semata-mata kumpulan pengalaman namun pada kenyataannya diri bukanlah hanya kumpulan dari pengalamansaja namun didalamnya juga terdapat suatu kesatuan batin. Kesatuan inilah yang merupakan pusat seluruh pengalaman atau inti dari seluruh pengalaman kita[58].

Diri adalah suatu perubahan yang bersifat sensasi, perasaan, afeksi dan lain-lain yang terus menerus dan konstan.Dalam diri kita ada “pergantian tanpa perubahan” dan itu adalah pergerakan murni dan dibalik seluruh keberagaman perasaan ini adalah suatu kesatuan yang menjalin berbagai pengalaman yang menyerupai manik-manik mutiara dalam suatu benang.Jadi, ada keberagaman dalam kesatuan dan kesatuan dalam keserbaragaman, seperti yang dikatakan oleh Bergson.Dengan kesatuan disini berarti bahwa berbagai pengalaman dirasakan oleh ego tunggal yaitu oleh “Aku”.Egolah yang merasakan perubahan afeksi dan pengalaman.Ego tersebut menghargai dirinya dalam tindakannya. Ego pada dasarnya bersifat apresiatif akan tetapi penghargaan ini akan datang kepadanya hanya jika tindakannya mempunyai tujuan. Tidak akan ada penghargaan tanpa prestasi, dan tidak ada prestasi tanpa tujuan. Dengan demikian diri selalu bergerak dalam berbagai arah.Jadi sifat dasar diri adalah Direktif dan kehidupan diri pada dasarnya terletak dalam “sikapkehendaknya”[59].

Keberadaan diri pada kenyataannya tergantung atas tindakan, pengharapan dan hasrat. Manusia yang tidak mempunyai tiga hal tersebut hidupnyaakan hampa. Hidup bagi kita adalah sama dengan hasrat, yaitu keinginan dan kerinduan. Keberadaan kita bergantung pada adanya hasrat-hasrat dan tindakan-tindakan dan keetiadaan dari hal-hal tersebut membuat hidup kita lesu dan hampa.Jadi hasrat mempunyai tenaga dan kekuatan kreatif yang membimbing kita untuk hidup dan bertindak.Hasrat menumbuhkan wawasan dan cakrawala baru.Karena pengaruh hasratlah keberadaan kita semua menjadi hidup seolah-olah seperti terpengaruh kekuatan energi listrik.Kekuatan yang memiliki daya cipta ini atau Muhammad Iqbal menyebutnya “Soz” yaitu inti dari kepribadian kita.Ego tumbuh dan berkembang dalam kepribadian yang kuat dan bertenaga dan terus memancar dari hasrat dan cita-cita.

Karenanya salah jika ada beberapa pemikiran yang mencoba mengajarkan bahwa kita harus dapat menghilangkan hasrat padahal pada kenyataannya kehidupan yang lebih tinggi di dapat dari keadaan kemauan hasrat.

Jadi, hasrat menjadi cinta atau “Ishq” lah yang sangat kuat.Cinta memberikan sesuatu kehidupan baru, Soz baru, dan kekuatan baru bagi mereka dan dari dalam cintalah manusia secara tetap merasakan gemuruh berbagai hasrat, harapan, keinginan dan kerinduan.Cinta kemudian memberikan suatu arti dan kekuatan hidup baru.Ego di bangun dengan cinta atau Ishq.Kata cinta ini digunakan dalam arti dan makna yang luas dan bisa dipahami dan dicerna oleh hasrat.Bentuk tertinggi cinta adalah menciptaan nilai-nilai dan ide-ide serta usaha untuk merealisasikannya dalam kehidupan.Seluruh hasrat apakah diperkuat oleh cinta atau tidak bergerak di dalam berbagai tujuan dan hasrat mensyaratkan adanya lingkungan.Hasrat tidak dapat tumbuh bahkan tidak dapat hidup tanpa berhubungan dunia objektif.Karena itu kehidupan ego tergantung pada ketetapannya yang memiliki berbagai hubungan dengan realitas objektif dunia, kelompok atau masyarakat dan realitas mutlak.Dengan demikin diri tidak dapat tumbuh dalam pengasingan dan kesendirian[60].

Menurut Iqbal, untuk mencapai kesempurnaan diri ada tiga tahap yang harus dilalui yaitu:

1. Setiap individu harus belajar mematuhi dan secara sabar tunduk kepada kodrat makhluk dan hukum ilahiah.

2. Ia harus belajar berdisiplin dan diberi wewenang untuk mengendalikan dirinya sendiri melalui ketakutan dan cintanya kepada Tuhan serta ketakbergantungannya kepada dunia.

3. Individu menyelesaikan perkembangan dirinya dan mencapai kesempurnaan spiritual.

Apabila ketiga syarat tersebut telah dijalaninya, maka ia dianggap telah memenuhi syarat untuk menjalankan perannya sebagai wakil tuhan untuk memerintah dan menjadi guru dunia, menampilkan sifat-sifat ilahiah dalam mikrokosmos.

DAFTAR PUSTAKA

Abdul M. karim. 2011. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Bagaskara.

Hazani Musa Noor. 2012. Biografi Muhammad Iqbal,penyair, ahli falsafah, cendekiawan Islam. ( 4 april 2012. http://www.ipuisi.com/biografi-muhammad-iqbalpenyair-ahli-falsafah-cendekiawan-islam

http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html( 26 mei 2012)

http//:muhammad-mukti/insania.pdf ( 26 mei 2012)

http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html (26 mei 2012)

http://asadcell.blogspot.com/2009/11/filsafat-khudi-muhammad-iqbal.html( 26 Mei 2012)

http://untunx83.multiply.com/journal/filsafat-pribadi-muhammad-iqbal.html (26 Mei 2012)

http://chuaemb.blogspot.com/2011/08/filsafat-muhammad-iqbal.html (26 Mei 2012)

http://asadcell.blogspot.com/2009/11/filsafat-khudi-muhammad-iqbal.html(26Mei 2012)

Kahttp://ihind182.blogspot.com/2012/04/sir-muhammad-iqbal-dan-filsafat-ego-atau-khudi.html (26 Mei 2012)

Kurzman, Charles, 2001, Wacana Islam Liberal. Jakarta: Paramadina

Luce Miss, Maitre Claude. pengantar kepemikiran Iqbal. Bandung: Mizan.1992.hal 15 (diterjemahkan dari buku Introduction to the Thought of Iqbal, penerjemah: Djohan Effendi)

Majid Fakhry.1983. sejarah Filsafat Islam. ( Pustaka jaya: Jakarta).

Mohammad Herry, Dkk. 2006. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani.

Murtiningsih Wahyu. 2009. Biografi Para Ilmuan Muslim. ( Insan Madani:Yogyakarta).

Mustafa. 1997. Filsafat Islam.( Pustaka setia: Bandung)

Nasution Harun. 1996. Pembaharuan dalam Islam sejarah pemikiran dan gerakan.(Magenta Bhakti Guna: Jakarta).

Nasution, Hasyimsyah. 2002. Filsafat Islam. Gaya Media Pratama : Jakarta. hal

Raliby Osman, Pembangunan Kembali Alam Pemikiran Islam,Djakarta: Bulan-Bintang(terjemahan dari The Reconstruction of Religious Thought in Islam (m. Iqbal)

ST Hamid. Kamus Pintar Bahasa Indonesia. Surabaya: Pustaka Dua

Syaukani Ahmad. 1997. Perkembangan Pemikiran Modern di Dunia Islam. Bandung: Pustaka Setia.

[1] ( belajarlah ketika yang lain tertidur, berkerjalah ketika yang lain bermalas-malasan; persiapkanlah ketika yang lain bermain;bermimpilah ketika yang lain berharap)

[2] Pidato ini dan sejumlah essai mengenai pemikiran politik Iqbal terdapat dalam C. M. Naim ( ed ), Iqbal, Jinnah, dan fakistan ( Syracuse, new york: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University, 1979) dalam buku” Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal.(Jakarta: Paramadina, 2001). Hal.425”.

[3] Mumtaz Ahmad, “ Pakistan,” dan Hafeez Malik,” Iqbal Muhammad,” dalam Jhon L. Esposito ( ed), The oxford Encyclopedia of The Modren Islamic World ( New York: Oxford University Press, 1995), volum e 3, H. 296, dan Volume 2, h,221-224. dalam buku” Charles Kurzman, Wacana Islam Liberal.( Jakarta: Paramadina, 2001). Hal.425”.

[4] Wahyu Murtiningsih. Biografi Para Ilmuan Muslim. (Yogyakarta: Insan Madani, 2009), hal. 191

[5] Noor Hazani Musa. Biografi Muhammad Iqbal,penyair, ahli falsafah, cendekiawan Islam. Hal. 1 (di kutip pada 4 april 2012 ) http://www.ipuisi.com/biografi-muhammad-iqbalpenyair-ahli-falsafah-cendekiawan-islam.

[6] Harun nasution. Pembaharuan dalam Islam sejarah pemikiran dan gerakan.( Jakarta: Magenta Bhakti Guna, 1996), hal.191.

[7] Mustafa. Filsafat Islam. (Bandung: Pustaka setia, 1997), hal. 330

[8] Opcit. hal.191

[9] Ibid. hal. 192

[10] Majid Fakhry. sejarah Filsafat Islam. (Jakarta: Pustaka jaya, 1983), Hal. 478

[11] opcit. Noor Hazani Musa.

[12]Di Barat, akal adalah sumber dari kehidupan ;Di Timur, cinta adalah basis dari kehidupan. ;Melalui cinta, akal tumbuh berkenalan dengan kenyataan, ;Dan akal memberikan kemantapan pada kerjanya cinta , ;Munculkan dan letakkan fondasi dari satu dunia baru, ;Dengan mengawini akal dari cintaOpcit . Noor Hazani. hal. 4

[13] ibid. hal 5

[14] opcit.Wahyu Murtiningsih.hal.194

[15] pendapat dari Imam Munawir di buku Mustafa. Filsafat Islam.( Pustaka setia: Bandung 1997) hal. 336

[16]Asrar-i-Khuldi adalah karya pertamanya, dimana Iqbal membentangkan ajarannya mengenai diri manusia (human ego). Telah di terjemahkan kedalam Bahasa Inggris oleh Prof. R.A. NICHOLSON dengan judul Secret of the Self (London, Macmillan, 1920; Lahore, Ashraf, 1994, 148 halaman). Kata pengantarnya mengandung sebuah uraian tentang dasar filosofis . terjemahan itu kemudian memperoleh tinjauan dari Prof. Brownie dalam majalah journal of the royal Asiatic Society, 1921, dan dari Forrester dalam majalah Athenaeum, 1921.(Osman Raliby, Pembangunan Kembali Alam Pemikiran Islam,Djakarta: Bulan-Bintang, 1966.hal 237).

[17]Rumuz-I Bukhudi artinya misteri peniadaan diri karya ini merupakan tambahan bagi karyanya yang pertama dan membicarakan subjek yang serupa. (Lihat, Miss Luce-Claude Maitre. op.cit.hal 16). Yang telah diterjemahkan kedalam Bahasa Inggris oleh Prof. A.J. Arberry dengan judul mysteries of selflessnes, a Philosophical Poem ( London, Murray, 1953, 92 halaman). Lalu terjemahan itu disiarkan oleh majalah Thought ( Delhi, 1950) dengan judul Freedom of Man, sebanyak 12 halaman ( Lihat, Osman Raliby. Lopcit)

[18] Karya ini di tulis menurut model Divina Comedia dari Dante, Yang di anggap sebagai karya paling monumental. Dalam sajaknya tersebut, Iqbal melakukan perjalanan di langit ditemani Rumi , dan di sana bertemu dengan beberapa tokoh sejarah, yang mengemukakan pendapat mereka tentang beberapa persoalan umat manusia. Pergulatan pemikiran dalam sajak ini begitu terasa untuk kemudian oleh Iqbal disarankan agar kembali kepada Tuhan dan ajarannya sebagai solusi total. ( Lihat, Herry mohammad Dkk.op.cit.hal238).

[19] Inilah buku Iqbal yang pertama dan buku Urdu yang pertama tentang ilmu Ekonomi; tebalnya 216 halaman (Osman Raliby. Op.cit.hal 238)

[20]Artinya panggilan lonceng, sebuah kumpulan sajak dalam Bahasa Urdu (Miss Luce-Claude Maitre. lopcit)

[21] Kumpulan syair ini bermakna sayap-sayap jibril dan didalamnya terdapat do’a penyair sewaktu ia sembahyang di Mesjid Cordova Spanyol, dan syair-syair lainnya sewaktu ia berkunjung ke Spanyol. Syairnya yang khusus mengenai Mesjid Cordova telah diterjemahkan kedalam Bahasa Inggris ole Victor Kiernan dalam Pakistan Quartely, 1952 dan oleh A.Q, Niaz dalam Pakistan Review, 1954. , Osman Raliby. Op.cit.hal.238)

[22]Artinya Tongkat Musa, sebuah kumpulan syair-syair dimana Iqbal meninjau dan mengecam berbagai aspek dari kehidupan modern. Kumpulan ini diterjemahkan kedalam Bahasa Inggris oleh V.S. Kiernan denga judul Poems From Iqbal. (, Osman Raliby. Lopcit)

[23]Kumpulan ini mengandung syair-syair Urdu dan Persia dan judulnya itu berarrti Pemberian dari Hijaz ( Lihat, Osman Raliby. Lopcit) dan diterbitkan setelah wafatnya (Miss Luce-Claude Maitre. op.cit.hal.17, Lihat juga Herry mohammad Dkk.op.cit.hal.241).

[24]Adalah sebuah disertasinya di Universitas Munich di Jerman dan memperoleh gelar Ph. D .( Drs. Ahmad Syaukani, MA. Perkembangan Pemikiran Modern di Dunia Islam. Bandung: Pustaka Setia.1997. hal.88)

[25]Adalah sebuah ceramah-ceramah yang diberikannya di beberapa Universitas di India (Harun Nasution.op.cit.hal190) Buku ini pada mulanya berjudul Six Lectures on the Reconstruction of Religious Thought in Islam, Karya tersebut merupakan tulisan prosaik terbesar dari Iqbal di bidang pemikiran filsafat. dengan tujuh bahasan pokok, yaitu: (1) pengalaman keagamaan dan pengetahuan, (2) pembuktian filsafat mengenai pengalaman keagamaan, (3) konsepsi Tuhan dan arti shalat, (4) ego manusia yang merdeka dan abadi, (5) jiwa kebudayaan Islam, (6) prinsip-prinsip gerakan pembaruan dalam Islam, dan (7) kemungkinan-kemungkinan dalam agama ( Lebih lengkapnya lihat Osman Raliby, Pembangunan Kembali Alam Pemikiran Islam,Djakarta: Bulan-Bintang, 1966; yaitu sebuah buku terjemahannya kedalam Bahasa Indonesia.

[26] Opcit. Harun Nasution. Hal. 191

[27] Ahmad Syafii Maarif dalam buku Muhammad Iqbal, Rekonstruksi Pemikiran Agama Dalam Islam (Dilengkapi Dengan Puisi-Puisi Asrar-I-Khudi), (Yogyakarta: Jalasutra, 2002), hal. 14(dikutip pada 26 Mei 2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html

[28]Herry mohammad Dkk. Tokoh-tokoh Islam yang Berpengaruh Abad 20. Jakarta: Gema Insani.2006.hal.241

[29] Miss Luce-Claude Maitre. pengantar kepemikiran Iqbal. Bandung: Mizan.1992.hal 15 (diterjemahkan dari buku Introduction to the Thought of Iqbal, penerjemah: Djohan Effendi)

[30]http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html(dikutip pada 26 Mei 2012)

[31]JURNAL PEMIKIRAN ALTERNATIF KEPENDIDIKAN: Dasar-dasar Pendidikan Islam Modern dalam Filsafat Iqbal.(dikutip pada 26-Mei-2012), http//:muhammad-mukti/insania.pdf

[32] K.G. Saiyidain, Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan (Iqbal’s Educational Philosophy), alih bahasa M.I. Soelaeman (Bandung: CV. Diponegoro, 1981), hal. 20. .(dikutip pada 26-Mei-2012), http//:muhammad-mukti/insania.pdf

[33] Abul Hasan al-Nadwi, Pendidikan Islam yang Mandiri, alih bahasa Afif Muhammad (Cet. I, Bandung: Dunia Ilmu, 1987), hal. 33. (dikutip pada 26 Mei 2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html

[34] Opcit Drs. Ahmad Syaukani.Hal.89

[35] Islam, pada hakekatnya mengajarkan dinanisme dan mengakui adanya gerak dan perubahan dalam hidup sosial manusia, dan hal ini yang prinsipil adala ijtihad. Karena itu, Iqbal tidak setuju dengan fatalisme(paham yang mempercayai bahwa manusia dikuasai oleh nasib) yang dianut oleh sebagian kaum muslimin.( Herry mohammad Dkk.op.cit.hal.242)

[36]http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html(dikutip pada 26 Mei 2012)

[37] Soelaeman,, Percikan filsafat Iqbal Mengenai Pendidikan, (Bandung: CV. Dipenogoro), hal. 99(dikutip pada 26 Mei 2012). http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html

[38]Ibid., hal. 147.( dikutip pada 26 Mei 2012) http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html

[39] Sesuatu yang di anggap keramat (Hamid ST. Kamus Pintar Bahasa Indonesia. Surabaya: Pustaka Dua.hal.45)

[40]Opcit.hal.170.(dikutip pada 26 Mei 2012) http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad-iqbal.html

[41]Ibid. (dikutip pada 26 Mei 2012) http//:makalah-filsafat/pendidikan-menurut-muhammad iqbal.html

[42] Abdullah Idi & Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana. 2006.hal.93-96. (dikutip pada 26 Mei 2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html

[43]K.G. Saiyidain, Percikan Filsafat Iqbal mengenai Pendidikan (Iqbal’s Educational Philosophy), alih bahasa M.I. Soelaeman (Bandung: CV. Diponegoro, 1981), hal. 20. .(dikutip pada 26-Mei-2012), http//:muhammad-mukti/insania.pdf

[44]Ruang adalah suatu rupa yang dinamis. Ruang makhluk manusia dapat diukurdalam tiga dimensi: panjang ,lebar dan dalam. Walaupun begitu mungkin menciutkan atau memperluas dimensi-dimensi kita: suatu tingkat pengalaman yang ada didalamnya, yang bukan ruang dan bukan waktu. Ruang tuhan adalah bebas dari semua dimensi.(Miss Luce-Claude Maitre. op.cit.hal 57)

[45]Waktu adalah ruh ruang. Ruang dan waktu, dua-duanyaberhubungan dengan Ego.(Miss Luce-Claude Maitre. lopcit)

[46] Sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan perbuatan Hamid ST.opcit. Hal. 445

[47]Abdullah Idi & Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), hal. 85.(dikutip pada 26-Mei-2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html

[48]Ahmad Syafii Maarif dalam buku Muhammad Iqbal, hal. 16-17.(dikutip pada 26-Mei-2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html

[49].(dikutip pada 26-Mei-2012), http://suharni.blogspot.com/pemikiran-muhammad-iqbal.html

[50] Hasyimsyah Nasution, 2002, Filsafat Islam, (Jakarta: Gaya Media Pratama), hlm. 165

[51]http://asadcell.blogspot.com/2009/11/filsafat-khudi-muhammad-iqbal.html(dikutip pada 26 Mei 2012)

[52] Bisikan hati untuk mengerti atau mengetahui sesuatu tanpa berpikir. Hamid ST.opcit Hal. 194

[53]http://untunx83.multiply.com/journal/filsafat-pribadi-muhammad iqbal.html (dikutip pada 26 Mei 2012)

[54] Opcit. Nasution, Hasyimsyah. hal 187

[55]http://chuaemb.blogspot.com/2011/08/filsafat-muhammad-iqbal.html (dikutip pada 26 Mei 2012)

[56]Kahttp://ihind182.blogspot.com/2012/04/sir-muhammad-iqbal-dan-filsafat-ego-atau-khudi.html (dikutip pada 26 Mei 2012)

[57], M. Abdul karim. 2011. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Yogyakarta: Bagaskara.

[58]http://asadcell.blogspot.com/2009/11/filsafat-khudi-muhammad-iqbal.html (dikutip pada 26 Mei 2012)

[59]Lopcit ,Herry mohammad, dkk.

[60]http://ihind182.blogspot.com/2012/04/sir-muhammad-iqbal.html (dikutip pada 26 Mei 2012)

Fauziah Zia

Sabtu, 19 Januari 2013

Rabu, 10 Oktober 2012

puisi untuk ibu

Senin, 01 Oktober 2012

my friends

long distance relationship

konsep pendidikan muhammad iqbal

everything in life